转轮圣王的圣者法·义注
“法”是指十善业道之法。
“依止”是指以立基于此法的心，把这法本身当作依止。
“尊敬法”是指，怎样做才算把那法做得完善，就那样去做。
“重视法”是指，对法生起恭敬，把它看得重。
“敬重法”是指，把那法当作可爱、可赞叹的而安住其中。
“供养法”是指，标举那法，以香、花鬘等供养来礼敬它。
“谦卑奉行法”是指，以合掌等方式对那法表示谦卑。
“以法为幢、以法为旗”是指，把那法当作旗幡一样高举在前、当作旗帜一样擎起而行，因此成为以法为幢、以法为旗，这是这句话的意思。
“以法为主”是指，成为以法为主宰者，因为一切所作都只依法而行，所以成为以法为主。
“安排如法的护持、防范与守卫”：因为有法，所以是“如法的”；护持、防范、守卫，合称为护持防范守卫。
这里，根据“护持他人者即是护持自己”（《相应部》5.385）这句话，忍辱等即是护持。
因为这样说过：“诸比丘，怎样护持他人才是护持自己？
即是以忍辱、以不害、以慈心、以怜悯。”（《相应部》5.385）
“防范”是指防止衣服、住所等方面的侵害；“守卫”是指为防止盗贼等灾祸而加以保护；这一切都要完善地安排、实行、确立，这是这句话的意思。
现在为了说明这法应当在什么地方安排落实，他说了“在宫内的人”等语。
这里，简要的意思是：把称为宫内人的你的妻儿安立于持戒防护之中，给他们衣服、香、花鬘等，并防止一切侵害发生在他们身上。
对于“军队”等，方法也是同样的。
不过有这样的区别：军队也应当以不误时地给予粮饷来加以扶助。
受灌顶的刹帝利，也应当以赐予良马、纯种马等珍宝来加以接引。
附庸的刹帝利，应当以赐予适合他们的车乘等来使他们满意。
婆罗门，则以饮食、衣物等应施之物。
居士，则以赐予饭食、种子、犁头、耕牛等物。
同样，住在城镇的是“城镇人”，住在乡村的是“乡村人”。
止息了恶、远离了恶的沙门婆罗门，应当以供给沙门用具来敬奉。
禽兽，则应当以给予无畏施来使它们安心。
“国土”是指自己号令所及之处。
“不如法的行为”是指不如法的作为。
“不要……发生”是指，让它不发生，你就应当这样安排——这是这句话的意思。
“沙门婆罗门”是指止息了恶、远离了恶的人。
“远离骄慢与放逸”是指，远离九种慢的骄逸，以及远离称为在五种欲功德中放纵心的放逸。
“安住于忍辱与柔和”是指，安住于忍受之忍与调柔之性。
“各自的自心”是指，他们以调伏等自己的贪等，被称为各自调伏、各自平息、各自使之趋于寂灭自心。
“时常”是指在适当的时候。
“你就要坚决远离”是指，你应当像远离粪便、毒药、火那样彻底远离。
“你就要奉行受持”是指，你应当像持取芬芳的花鬘、像持取甘露那样正确地受持奉行。
在这里应当合并起来考察这法。
宫内的人一项，军队一项，刹帝利一项，附庸刹帝利一项，婆罗门与居士一项，城镇与乡村一项，沙门婆罗门一项，禽兽一项，禁止不如法行为一项，给予贫穷者财物一项，前去拜访沙门婆罗门请教问题一项，这样合计是十种。
但若把居士与鸟类分开来算，则是十二种。
若算入前面未说的、以断除不如法的贪欲与不均等的贪求这两项，则应知也是十二种。
“孩子啊，这就是那种”是指，这十种或十二种，名为转轮圣王的圣者法。
“奉行时”是指圆满地奉行时。
“每逢布萨日”等语，在《大善见经》中已经说过。
- “依照自己的意愿”是指依照自己的想法。
“确实”只是一个语助词。
“统治”是指教导管理。
这是在说：舍弃了古老的王统、王室世系、王法，只依照自己一己的想法来统治国土。
就这样，此人如同摩诃提婆王统中的迦罗罗贾那迦那样，成为坚辇王统的断绝者，作为最后一人而出现。
“前后”是指与从前时代相似，直到后来的时代。
“国土人民不再增长”是指不再繁盛。
“如同从前那样”是指，像从前诸王时代前后都同样繁盛那样，如今不再那样繁盛了。
有些地方变得空虚，遭受破坏与劫掠；油、蜜、糖浆等，以及粥、饭等的精华，也都衰减了——这是这句话的意思。
“大臣与朝臣”是指大臣以及随从朝廷的人。
“算师大臣”是指精通无瑕等经典的算师，以及大臣。
“将领”是指象师等人。
“守门人”是指守卫城门的人。
“以智谋为生者”：“曼多”是指智慧，依此为生的贤明大臣，即称此名。