细肤相注释
“沙门”是从止息恶法的角度称为沙门。
“婆罗门”是从摈除恶法的角度称为婆罗门。
“大智慧”等词，意思是具足大智慧等。
这里，大智慧等的区别如下。
其中，什么是大智慧？
能把握广大的戒蕴，这就是大智慧；能把握广大的定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，这就是大智慧。
能把握广大的处非处，广大的住与等至，广大的圣谛，广大的四念处、四正勤、四神足，广大的诸根、诸力，广大的觉支，广大的圣道，广大的沙门果，广大的神通智，把握第一义涅槃的广大，这就是大智慧。
什么是广智慧？
智在种种众多的蕴上运作，这就是广智慧。
在种种众多的界、种种众多的处、种种众多的缘起、种种众多不可得的空性上，在种种众多的义、法、语、辩才上。
在种种众多的戒蕴，种种众多的定、慧、解脱、解脱知见蕴，种种众多的处非处，种种众多的住与等至，种种众多的圣谛，种种众多的四念处、四正勤、四神足、诸根、诸力、觉支，种种众多的圣道、沙门果、神通智上，超越凡夫共有之法，智在第一义涅槃上运作，这就是广智慧。
什么是喜智慧？
这里有人多喜、多欣悦、多满足、多欢喜，圆满戒、圆满根律仪，于食知量，致力于警寤，圆满戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，这就是喜智慧。
多喜……乃至……多欢喜而通达处非处，这就是喜智慧。
多喜而圆满住与等至，这就是喜智慧。
多喜而通达圣谛，这就是喜智慧。
修习四念处、四正勤、四神足、诸根、诸力、觉支、圣道，这就是喜智慧。
多喜而证得沙门果，这就是喜智慧。
通达诸神通智，这就是喜智慧。
多喜、多满足、多欢喜而证得第一义涅槃，这就是喜智慧。
什么是速智慧？
凡是过去、未来、现在，或远或近的任何色，智对一切色迅速趣入无常，这就是速智慧。
迅速趣入苦、迅速趣入无我，这就是速智慧。
凡是任何受……乃至……凡是过去、未来、现在的任何识，智对一切识迅速趣入无常、苦、无我，这就是速智慧。
眼……乃至……老死，过去、未来、现在，迅速趣入无常、苦、无我，这就是速智慧。
过去、未来、现在的色，因坏灭而说为无常，因可怖而说为苦，因无实质而说为无我，这样权衡、审察、明了、彰显之后，对色灭尽处的涅槃迅速趣入，这就是速智慧。
受、想、行、识，眼……乃至……老死，过去、未来、现在为无常，以坏灭之义……乃至……如是彰显之后，对老死灭尽处的涅槃迅速趣入，这就是速智慧。
色，过去、未来、现在。
眼……乃至……老死是无常的、有为的、缘生的，是会消尽、会消散、会离欲、会灭尽的法，这样权衡、审察、明了、彰显之后，对老死灭尽处的涅槃迅速趣入，这就是速智慧。
什么是利智慧？
迅速斩断烦恼，这就是利智慧。
对生起的欲寻不容忍，对生起的嗔寻、对生起的害寻，对种种生起的恶不善法，对生起的贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、执拗、猛烈、慢、过慢、憍、放逸，一切烦恼、一切恶行、一切诸行、一切导向有的业，都不容忍，予以断除、驱除、终结、令归于无有，这就是利智慧。
在同一座上证得、亲证、体验、用智慧了知四种圣道、四种沙门果、四种无碍解、六种神通智，这就是利智慧。
什么是洞察智慧？
这里有人对一切诸行多惊惧、多惶恐、多厌离、多不乐、多不喜，不倾向于外，不乐于一切诸行，对从未被洞穿、从未被剖开的贪蕴予以洞穿、剖开，这就是洞察智慧。
对从未被洞穿、从未被剖开的嗔蕴、痴蕴、忿、恨……乃至……一切导向有的业予以洞穿、剖开，这就是洞察智慧（《无碍解道》三·三）。
“亲近出家人”是指去拜访有智慧的出家人并亲近侍奉。
“专心倾听”是说：不像有些吹毛求疵的人怀着挑剔之心把过失放在心里那样去听，而是把义理放在心里，倾听、领会与义理相应的言说。
“由于……的业”是指为了获得而造作的。
“精通预兆征相”是指精通生起之相与征兆。
“将确实证知”是指将会了知并照见。
“在教诲及辨析利害的智慧方面”，意思是：在有关义理教导中的种种把握，即把握利害之义的种种智，就是指这些。