四、世起经义注
婆薮荼与婆罗堕婆阇篇
“如是我闻”是《起世经》的开头。
这里对不明显之处逐句解释——关于“东园鹿母讲堂”，有以下的次第说明。
过去在十万劫之前，有一位女居士邀请了莲华上佛，向以佛为首的十万比丘僧团布施供养，并在世尊足下顶礼，发愿说：“愿我在未来像您这样的佛出世时，成为他最上首的侍者。”
她在十万劫中于天界与人间轮转，到了我们世尊的时代，投生于跋提城美达迦长者之子檀那阇耶长者家中，成为苏摩那夫人腹中的胎儿。
她出生时，人们给她取名为毗舍佉。
当世尊来到跋提城时，她与五百位女婢一同前去迎接世尊，初次见面就证得了须陀洹果。
后来，她嫁到了舍卫城弥伽罗长者之子富纳跋达那童子家中。
在那里，弥伽罗长者把她安置在母亲的位置上。
因此她被称为“鹿母”。
她要嫁到夫家时，她的父亲让人为她做了一件名叫“大蔓藤”的饰物。
这件饰物用去了四钵金刚石，十一钵珍珠，二十二钵珊瑚，三十三钵宝石。
如此，以这些以及其他七种珍宝共同制成。
戴在头上时，一直垂到脚背。
只有具备五头象力量的女子才能承受得起佩戴它。
后来，她成为佛陀最上首的侍者，把这件饰物变卖，用九千万钱为世尊建造精舍，在一伽利沙的地面上建造了讲堂。
讲堂上层有五百间房，下层也有五百间，共装饰有一千间房。
她想：“光有讲堂并不庄严。”于是又让人围绕着讲堂建造了五百座双层房舍、五百座小讲堂、五百座长廊。
这座精舍历时四个月才建成。
在佛陀教法中，处于女身的人当中，没有谁像毗舍佉那样施舍财物；处于男身的人当中，没有谁能像给孤独长者那样。
因为给孤独长者用去了五亿四千万钱，在舍卫城南边一处如同大寺一般的地方，建造了名叫祇陀林大精舍。
毗舍佉则在舍卫城东边一处如同优达罗天女之寺一般的地方，建造了名叫东园的精舍。
世尊出于对这两个家族的怜悯，依止舍卫城而住时，就在这两座精舍中固定地居住。
一个雨安居住在祇陀林，另一个雨安居住在东园。
当时，世尊正住在东园。
因此说“在东园鹿母讲堂”。
“婆薮荼与婆罗堕婆阇”是指沙弥婆薮荼和婆罗堕婆阇。
“正住在比丘僧团中”是指他们既不是住外道的别住期，也不是住犯戒的别住期。
而是因为受戒年数尚未满，正希求成为比丘而住着。
因此说“希求成为比丘”。
这两人都出生于东方婆罗门的大富之家，各拥有四亿财产，通达三部吠陀，在中部《婆薮荼经》中听闻后皈依，又在听闻《三明经》后出家，到了这时正希求成为比丘而住着。
“在露天处经行”是指在南北向的讲堂东侧、讲堂的阴影处，被机械绳索牵引着的、高一百腕尺的金色伞盖般的世尊，在飘散于空中的六色佛光映照下庄严地来回经行。
“跟随经行”是指他们合掌，弯下身体，跟随着世尊经行。
“对婆薮荼说”是因为在他们两人中，婆薮荼更为聪明，知道该说什么、该回答什么，所以世尊对他说。
“你们是”即“你们确实是”。
“婆罗门出身”是指出身于婆罗门种姓。
“婆罗门家族的人”是指在婆罗门中家世出身良好、家族兴旺的人。
“从婆罗门家族”是指从婆罗门家族，意思是舍弃了具足财富等条件的婆罗门家族。
“没有斥骂”是指没有用十种斥骂的方式斥骂。
“没有辱骂”是指没有用种种贬损的言辞辱骂。
这样，世尊明明知道“这些婆罗门在斥骂、辱骂这些沙弥”，却仍然发问。
为什么呢？
因为如果不问，这些沙弥不会主动先说出来；不说的话，话题就无法引出，所以是为了引出话题而问。
“确实”是表示肯定语气的助词，意思是说：“大德，婆罗门们确确实实是在斥骂、辱骂我们。”
“用他们自己的方式”是指用适合他们自己的方式。
“完整不间断”是指随心所欲地一句一句加上去，使之完整。
“不是说到一半就停”是指没有中途停下，而是连续不断地进行。
那么，婆罗门们为什么要斥骂这些沙弥呢？
因为地位不稳固。
因为这些沙弥是顶尖婆罗门的儿子，通达三部吠陀，在阎浮提的婆罗门中广为人知、受人敬重，由于他们出家的缘故，其他婆罗门的儿子也跟着出家了。
于是婆罗门们想：“我们的地位变得不稳固了。”因这种地位不稳固，他们在村门口或村内看见这些沙弥，就说：“你们破坏了婆罗门的传统，追逐着那光头沙门的身后贪求美味到处游走”等等，又说出经中所载的“唯有婆罗门是最上等的种姓”等语来斥骂他们。
沙弥们即使被这样斥骂，也没有生起愤怒或怨恨，只是在世尊问起时如实禀告说：“大德，婆罗门们确实在斥骂、辱骂我们。”
于是世尊为了询问斥骂的方式，问道：“那么他们是怎样斥骂你们的呢？”
他们就回答说，从“大德，婆罗门们”开始讲述。
这里说“最上等的”“种姓”，是要说明，在安立种姓、氏族等的场合，唯有婆罗门才是最上等的。
“其余种姓都是低劣的”是说，其余三种种姓都低劣、卑下。
“白净的”，就是洁白的。
“黑暗的”，就是黑色的。
“能得清净”，是说在安立种姓、氏族等的场合能得清净。
“梵天的儿子”，是大梵天的儿子。
“是从梵天口中生出的亲生子”，是住在胸中而从口中生出的；也可以说是在胸中养育、长大的，所以叫“亲生的”。
“梵天所生”，是从梵天出生的。
“梵天所造”，是被梵天所造的。
“梵天的继承者”，是梵天的继承人。
“去归属于低劣的种姓”，是说去归属于低劣的种姓了。
“秃头的”“卑贱的沙门”，是他们在轻蔑、厌恶时这样说的，并不是单指剃了头、单指是沙门这件事本身。
“出身低下的”，是指居家之人。
“黑暗的”，就是黑色的。
“魔的眷属”，是成为魔的眷属、属于魔一方的人。
“从梵天足下所生”，意思是说，不是大梵天双足所生的子孙，而是从（足以下的低处）生出的。
“婆薮荼，婆罗门们确实是忘记了古老的传统才这样说的”这句话中，“你们”只是个语助词，或者作属格用，意思是“属于你们的婆罗门们”。
“古老的传统”，是指古老的、最初的世界起源与传承的历史。
“忘记”，就是不记得。
这句话的意思是：婆薮荼，婆罗门们确实是因为不记得、不知道古老的世界起源，才这样说的。
从“然而，可以看到”开始的这段话，是为了破斥他们的见解而说的。
这里，“妻子们”，是指婆罗门们为了求得子嗣，以嫁娶方式娶入家中的婆罗门妻子们，是可以看到的。
这些妻子后来也会有月经，意思是说，已经出现经血了。
“怀孕”，就是已经怀了胎。
“生产”，就是生下儿女。
“哺乳”，就是给孩子喂奶。
“明明是从母胎所生”，是说他们明明是从婆罗门妻子的产道所生的。
“这样说”，就是这样讲。
怎么说呢？
就是“唯有婆罗门是最上等的种姓……乃至……是梵天的继承者”这段话。
如果他们这话是真实的，那么婆罗门妻子的子宫就该是大梵天的胸，婆罗门妻子的产道就该是大梵天的口，然而这是不应该这样理解的。
因此说“他们这样说，既是毁谤梵天”等等。
四姓清净释义
说到这里，为了不让人说“我们是住在大梵天胸口、从口中出来的”，讲了这段截断口出之说以后，又为了说明四种姓只要受持善法而行，也同样能得清净，于是说了“婆塞特！世间有四种姓”等语。
“被认为是不善”，是说被认为属于不善，或者说是不善的部分。
其余各处都用这个方法解释。
“不足以称圣者”，是说不能达到圣者的地位。
“是黑的”，是说本性黑暗。
“招致黑的果报”，意思是说他们的果报也是黑暗、苦的。
“在刹帝利中也有人”，是说在刹帝利当中也有人。
“有的”，是说在某一个当中。
其余各处都用这个方法解释。
“是白的”，是因为没有烦恼的缘故而洁白。
“招致白的果报”，意思是说他们的果报也是白净、乐的。
“这样黑白混杂地存在”，是说在两者当中混杂在一起存在。
是在哪两者当中呢？
是在既被智者呵责又被智者称赞的黑白诸法当中。
“对此婆罗门们这样说”，是说婆罗门们虽然也处在这些黑白诸法当中，却这样说：“只有婆罗门是最高的种姓”等等。
“智者们并不认同这种说法”，意思是说，世间的智者们并不赞同，也不称赞这种说法。
“这是什么缘故呢？”
从“婆塞特！因为”等语开始，这里的大意如下。
若问：所说的“不认同”，是因为什么呢？
因为在这四种姓当中，无论谁是比丘、阿罗汉……乃至以正智解脱者，他就被称为其中最殊胜者，而婆罗门们并非都是这样的人。
所以智者们不认同他们的说法。
在“阿罗汉”等这些词句当中，由于远离烦恼等缘故，称为“阿罗汉”。
由于诸漏已尽，称为“漏尽者”。
七种有学者以及具足善德的凡夫，也称为过着梵行生活的人。
而这里所说的“已经度过这样的生活”，称为“已修习成就者”。
由于以四道对四谛作了遍知等应作之事，称为“所作已办”。
由于放下了烦恼的重担与诸蕴的重担，称为“放下重担”。
“放下”就是卸下的意思。
美善的目标，或者说自己的目标，就是“自己的目标”，由此而达到了自己的目标，称为“已达自己的目标”。
有的结，是指爱，因为它已经断尽，称为“已断尽有的结”。
“以正智解脱者”，是说以正确的方式、依据缘由而了知后解脱。
“在人世间”，是说在人当中、在这个世间，这就是它的意思。
“无论在现世还是来世”，是指在此世和在他世。
“与王族地位相当”，是说没有差距，意思是说与自己的家族相似。
“臣属”，是说受人支配的。
“俯首之礼”，是指年长者所表现的俯首之礼。
较年轻的人则行敬礼等礼节。
这里的“应有的礼节”，是指做各种应做之事等相称的行为。
“已经建立”，是说已经深深确立、不动摇地安住。
那么，谁会有这样的信心呢？
是须陀洹。
因为信心已经确立的人，即使有人用剑砍他的头，他也不会说佛不是佛、法不是法、僧不是僧。
信心已经安住的人，就像勇士一样坚定。
据说他听了导师的说法后，成为须陀洹，就回家去了。
那时，魔罗化作一个具足三十二种殊胜相好庄严的佛陀形像，站在他家门口，传话说：“导师来了。”
苏兰巴他心想：“我刚从导师那里听法回来，这会是什么事呢？”于是走上前去，以为真是导师，向他礼拜后站着。
魔罗说：
“安巴他！我先前对你说的‘色是无常……乃至……识是无常’，那是说错了。
因为我那样说的时候，并没有仔细考虑。
所以你应当执取‘色是常……乃至……识是常’。”
他心想：
“诸佛不会不加考虑、不经现证就随便说什么，这是不可能的。这必定是魔罗为了使我的信心断绝而来的。”
于是他对他说：“你是魔罗吧。”
他无法说谎。
他承认说：“是的，我是魔罗。”
“你为什么来？”
他说：“为了动摇你的信心。”
“黑暗者、恶者！且不说你一个，就是像你这样的魔罗，一百个、一千个、十万个，也不能动摇我的信心。由道而来的信心是坚固的，就像安立在石地上的须弥山一样不可动摇，你在这里又能怎样呢？”说完便打了个响指。
他无法再站立，就在那里消失了。
这是就这样的信心而说“已经建立”的。
生根、安住：因为已从道根生起，所以由那道根而安住。
坚固：即牢固。
不可动摇：就像深深钉入的因陀罗柱，无人能够撼动。
对这样的人来说，这样说才是恰当的：是说对那位圣弟子而言，这样说才是恰当的。
是怎样说呢？
就是“我是世尊的儿子、亲生子”等等这样的话。
因为他依止世尊而出生在圣者的境地，所以是世尊的儿子。
因为住在胸中，由从口中发出的法音而安立于道与果，所以是从他口中所生的亲生子。
因为从圣法所生，且由圣法所造，所以是从法所生、从法所造。
因为堪受九种出世间法的遗产，所以是法的继承者。
这是什么缘故呢：若问，既然说了“我是世尊的儿子”，为什么又说“从法所生、从法所造”，这是为什么呢？
为了显示这个意思，所以说“如来的这（别名）”等等。
其中，“也是法身”，为什么如来被称为“法身”呢？
因为如来以心思惟三藏佛语后，再用语言宣说出来。
因此他的身体由于是法所成，就是法本身。
这样，法就是他的身，所以称为法身。
正因为是法身，所以也是梵身。
因为法因为有最殊胜的意思，所以称为梵。
法体：即以法为自性。
正因为是法体，所以也是梵体。
- 到此为止，世尊已经说明了断除“最胜”论的说法，现在为了用另一种方式再次说明断除“最胜”论，所以说“婆塞特！有这样的时候”等等。
其中，关于坏灭与还原的说法，在**《梵网经》**中已经详细说过了。
来投生到这个世间：即来到这样的状态，也就是人的状态。
他们在这里也是意生：他们即使投生在这个人间，也是以化生的方式，只由意而生起，所以是意生。
如同在梵天界那样，在这里也是唯独喜成就了他们食物的作用，所以是以喜为食。
以同样的方式，自身发光等等也应当如此理解。
地味出现的解说
“成了一片水”是指整个轮围世界都成了一片水。
“黑暗”是指幽暗。
“浓重的黑暗”是指阻碍眼识生起、造成盲暗状态的深浓幽暗。
“渐渐凝聚”是指立住了、向四周铺展开了。
“煮沸的牛奶”是指煮沸了的牛奶。
“色泽美好”是指颜色美好。
它的颜色就像迦尼迦罗花（kaṇikāra）那样。
“香气芬芳”是指香气美好，散发着天界的香气。
“滋味甘美”是指味道美好，就像加入了天界美味那样。
“纯净蜂蜜”是指小蜜蜂酿造的蜂蜜。
“没有蜂蜡的”是指没有瑕疵，没有蜂蜡残渣。
“生性贪婪”是指本性贪婪。
在过去紧接着的那一劫中，他也同样贪婪。
“哎”是他惊讶而说出的话。
“尝起来又会是怎样的呢”，意思是：它的颜色既然可爱，香气也是这样，那么它的滋味又会是怎样的呢？
这时他心中生起了贪欲，就用手指蘸取地味来尝，用手指取了以后放在舌尖上。
“使他感到满足”是指刚放到舌尖上，地味就遍布了七千条味觉神经，变得可意而停留在那里。
“渴爱也在他心中生起”是指在那时他心中生起了渴爱。
月亮与太阳等的出现·释义
“抓取”“着手”“食用”是说，他们把地皮做成小团，一团一团地掰下来吃。
“月亮和太阳”是说月亮和太阳。
“出现了”是说显现了出来。
那么，它们当中是哪一个先出现的？谁住在哪里？各自的大小是多少？哪个在上面？哪个运行得快？它们各有多少条运行轨道？怎样运行？各自能照亮多大的范围？
两者是同时出现的。
但太阳会先被看见。
因为那些众生自身的光明消失之后，就出现了黑暗。
他们感到恐惧害怕，心想：“如果能出现光明，那就太好了。”
于是，能唤起大众勇气的太阳圆轮就升起了。
因此它就有了“太阳”这个名字。
那一天，太阳照亮之后落下，黑暗又出现了。
他们心想：“如果能出现另一种光明，那就太好了。”
于是，正好知晓了他们的心愿，月亮圆轮就升起了。
因此它就有了“月亮”这个名字。
这两者当中，月亮住在摩尼宫殿之内。
那宫殿外面包着一层银。
两者都是清凉的。
太阳住在金宫殿之内。
那宫殿外面包着一层水晶。
两者都是炎热的。
就大小而言，月亮的直径是四十九由旬。
就周长而言，是一百五十由旬少三由旬。
太阳的直径是五十由旬，周长是一百五十由旬。
月亮在下面，太阳在上面，两者之间相距一由旬。
从月亮的下端到太阳的上端，相距一百由旬。
月亮沿直线运行时缓慢，横向运行时快速。
在两侧运行的是星宿星辰。
月亮就像母牛靠近牛犊一样，靠近这一个或那一个星宿。
但星宿并不离开自己的位置。
太阳沿直线运行快速，横向运行缓慢。
从黑月布萨日之后的初一那天起，它每天离开月亮圆轮十万由旬而运行。
于是月亮就显得如同一道细线。
到初二是十万由旬，如此这样，一直到布萨日为止，每天都离开十万由旬而运行。
于是月亮就逐渐增长，到布萨日时就变得圆满了。
再到初一那天，太阳奔行十万由旬又追赶上来。
到初二是十万由旬，如此这样，一直到布萨日为止，每天都奔行十万由旬追赶上来。
于是月亮就逐渐亏损，到布萨日时就完全看不见了。
太阳把月亮置于下方，自己处在上方。
就像大盘子盖住小容器一样，月亮圆轮被遮蔽了。
就像正午时房屋的影子一样，月亮的影子也看不见了。
由于它的影子看不见，月亮本身也像白天的灯光对远处站立的人一样，看不出来。
“它们有多少条运行轨道”——关于这一点，共有三条轨道，即羊道、龙道、牛道。
这当中，羊厌恶潮湿之地，象龙则喜爱潮湿之地。
牛因为对冷热平等对待，所以感到舒适。
因此，在月亮和太阳运行到羊道的那段时间，天神一滴雨水都不降下。
当运行到龙道时，天空就像破裂了一样倾泻而下。
当运行到牛道时，季节就变得均衡了。
月亮和太阳有六个月是在须弥山之外运行，有六个月是在须弥山之内运行。
它们在阿沙荼月是靠近须弥山运行的。
此后，出来在外运行两个月，到初迦刺底迦月正好行经中间。
此后朝向轮围山方向前进，沿轮围山附近运行三个月，然后又出来，行经质多罗月的中间，此后两个月又朝须弥山方向前进，再到阿沙荼月又靠近须弥山运行。
“它们能照亮多大的范围”——是什么意思呢？
它们一次就照亮三个洲。
怎么会这样呢？
在这个洲太阳升起的时候，东毗提诃洲正是正午，北俱卢洲正是日落之时，西瞿耶尼洲正是午夜。
在东毗提诃洲太阳升起的时候，北俱卢洲正是正午，西瞿耶尼洲正是日落之时，这里正是午夜。
在北俱卢洲太阳升起的时候，西瞿耶尼洲正是正午，这里正是日落之时，东毗提诃洲正是午夜。
在西瞿耶尼洲太阳升起的时候，这里正是正午，东毗提诃洲正是日落之时，北俱卢洲正是午夜。
“星宿和星辰”是指昴星团（Kattikā）等星宿以及其余的星辰，都是与月亮和太阳一起出现的。
“昼夜”是指：从那时起，从太阳落下到黎明升起为夜，从黎明升起到太阳落下为昼，这样昼夜就显现出来了。
于是，十五个夜晚为半月，两个半月为一个月，这样月和半月就显现出来了。
于是，四个月为一个季节，三个季节为一年，这样季节和年岁就显现出来了。
- “容色的美丑差别”是指容色的丑陋状态。
“由于他们因容色而生起的自负更胜一筹的骄慢”是指因他们的容色而生起的自负更胜一筹的骄慢。
“反复生起自负更胜一筹的骄慢的本性”是指一再生起的自负更胜一筹的骄慢的本性。
“美味的地皮”是指由于味道丰美而得名为“美味”的地皮。
“感叹说”是指反复说道。
“啊，美味啊”是指“啊，我们的甘美滋味消失了”。
“古老而原始的话语”是指世界起源的传承故事。
“沿用”是指跟随。
地壳出现等的解说
“地壳就这样出现了”是说，它变成这样的东西而生起，就像池塘里的水干涸之后，干涸的淤泥表层生起那样。
“帕达拉塔”是指一种味道甜美的跋达拉藤。
“卡兰布卡”是指茎管。
“我们曾经有过”是说，我们曾经拥有过那种味道甜美的帕达拉藤。
“我们已经失去”是说，它现在已经从我们这里消失了。
“不耕而熟”是说，它就生长在没有耕作过的土地上。
“无糠”是指没有壳皮。
“无麸”是指没有麸皮。
“芳香”是说它散发出天界的香气。
“结出米粒”是说，它只结出极为洁净的白色米粒。
“傍晚收割，早晨又已成熟”是说，傍晚采收的地方，到早晨就已经成熟了；再次生长起来，恢复原状，看不出曾被采收过的地方。
“看不出被采过的痕迹”是说，虽然被采割过，看起来却毫无欠缺。
男女性征等出现的解说
“女性”是指以前在人类时代是女性的人，她显现出女性的性征；以前是男性的人，则显现出男性的性征。
因为女性要获得男性的身份，是逐渐圆满了成为男性的因缘条件之后才获得的。
男性要获得女性的身份，是依靠邪淫而获得的。
但在那时，女性自然地显现出女性的性征，男性自然地显现出男性的性征。
“盯着看”是指盯着…看、注视着的人。
“热恼”是指贪欲的热恼。
“灰”是指灰烬。
“被迎娶出嫁”是指被送出去。
“被认定为非法”是指扔泥土等这类做法被认定为不合法。
“即使在现在也被认定为合法”是指这种做法现在被认定为合法，人们把它当作合法的做法来遵行。
确实如此，在有些地方，正在争吵的女人们会说：“你为什么这么说？
你连一团牛粪都没得到过。”
“可以享用”是指可以受用的。
“积藏起来”是指做成积藏。
“显现出缺损”是指被割取的地方显现出短缺的样子。
“一丛一丛地”是指在每一处像捆扎成一束一束、一丛一丛的样子。
“我们来划定界限”是指我们来划定边界。
“凡是”是指任何人。
“用手打了他”是指他三次不听劝告，于是用手打了他。
“从那时起”是指以那作为起点。
大共许王释义
“该揭发的就如实揭发”，意思是说：该宣示的就宣示，该斥退的就斥退，该驱除的就驱除。
“凡是那些众生当中的这位众生”，意思是那些众生当中的这一位。
那么他是谁呢？
是我们的菩萨。
“我们就把稻谷收成的一份分给（你）”，意思是：我们会从各自的田地里各拿一筐稻谷来，把稻谷收成的一份分给你，你不必做任何劳作，你就居于我们的首领之位。
“字词的由来”，意思是数目、称呼、称谓、通行的说法由此产生。
“刹帝利、刹帝利这个第二个字”，意思是不仅仅是这个字而已，那些田地的主人们还以三种称号为他举行了灌顶礼。
“使他人喜悦”，意思是使人快乐、使人满意。
“最初的”，意思是由“最初”所知，或由世界初生之时所知的“最上”所知而形成的。
婆罗门曼荼罗等注释
“没有炭火，没有烟”是指，由于不再需要烹煮食用，就没有了炭火与烟。
“放下了杵”是指，由于不再需要舂捣烹煮，杵已经放下。
“寻求食物”是指，以行乞的方式寻求粥饭。
“人们见到这样的他”是指，那些人看见了这样的他。
“无法忍受”是指，不能忍受、无法承受。
“制作典籍”是指，编纂并且诵习三部吠陀。
“居住”是指住着；也有版本读作“acchentī”。
这就是这个意思。
“当时被认为是低劣的”是指，婆西咤，“持诵咒文、教授咒文”，这在当时是被认为低劣的。
“而现在这却被认为是尊贵的”是指，现在“持诵这么多咒文、教授这么多咒文”变成了被认为尊贵的。
“婆罗门曼荼罗”是指婆罗门的群体。
“受持淫欲之法”是指，受持了淫欲之法。
“从事各种行业”是指，从事了牧牛、经商等各种著名的、公开的行业。
“首陀罗，首陀罗”是指，由于那种粗野的行为与低劣的作为，一个个迅速地走向了卑贱、衰败，这就是意思。
“曾经”是指，曾经有过。
“指责自己的法”是指，认为仅仅撑起白伞并不能使自己清净，这样指责自己作为刹帝利的法。
这个方法适用于一切处。
“婆西咤，正是从这四种曼荼罗当中”，通过这句话说明这一点：并没有一个另外独立存在的“沙门曼荼罗”，但由于无法仅凭出身而清净，所以是依各自的正确修行而得清净。
因此，正是从这四种曼荼罗当中，产生出了“沙门曼荼罗”。
这些曼荼罗随顺着沙门曼荼罗，而且是依照法而随顺的，不是依照非法。
因为依托沙门曼荼罗，圆满正确的修行，才能到达清净。
恶行等的论说的解释
现在，为了说明不能靠出身清净，只能靠正确的修行才能清净这层意思，开示就以“刹帝利，婆西塔”开始。
其中，“由于持邪见业的缘故”，是指由于以邪见而受持的业，或者是受持邪见业的缘故。
“兼行善恶”是指有时行善，有时行不善，这样两者都行。
“会经历苦乐参半的感受”是指并没有在同一时刻同时给出两种果报的情形。
造了很多不善业、少量善业的人，会依靠那份善业投生到刹帝利族或婆罗门族。
但那不善业会使他成为瞎子、驼背或跛子。
他因此不配继承王位，或者即使在灌顶时成为这样的人，也无法享用财富。
到了他临终的时候，那善业与不善业二者就像两个大力士一样，一齐现前。
其中不善业更强，压制了那善业，使他投生到畜生道。
善业也是要在生存期间才能感受果报的。
于是他们让它成为吉祥象，或吉祥马，或吉祥牛。
它就享受这份福报。
就是针对这一点而说“会经历苦乐参半的感受”的。
菩提分法修习的解释
“七种”“菩提分法”：以“四念处”等基本类别来说是七种，若按顺序逐一细数则是三十七种菩提分法。
“依止修习”是指跟随着修习、依此修行的意思。
“般涅槃”是指以烦恼的止息而般涅槃。
这样，世尊指出了四个种姓，又加以否定，说明唯有通达四谛、诸漏已尽的人，才是天与人当中最殊胜的。
现在，为了依循世间所公认的梵天所说的话，进一步坚定地说明这同一个道理，世尊说了“婆私吒，在这四个种姓当中”等语。
“梵天曾说过”等语，在《阿摩昼经》中已详细解说过。
这样，世尊用这一番说法，说明了断除“最殊胜”这一说法的论点，结束了这部经，以阿罗汉果作为教说的顶点而完成了开示。
“婆私吒和婆罗堕婆阇满意地”：婆私吒和婆罗堕婆阇沙弥也是心满意足、心生欢喜地说“善哉，善哉”，欢喜信受世尊所说。
他们思惟、忆持这同一部经，连同无碍解一起证得了阿罗汉果。
善吉祥光释长部义注
起世因经释义，终。