足心轮相释义
204.“惊慌之惧与惊悚之惧”：既是惊慌之惧，也是惊悚之惧。
这当中，由于盗贼、国王或敌人而生起的、以劫掠、拘捕等为依处的怖畏，叫做惊慌之惧；由于凶暴的象、马等，或蛇、夜叉等而当下生起的、令人毛骨悚然的怖畏，叫做惊悚之惧。
他把这一切都消除、平息了。
“安排者”：即安排。
他是怎样安排的呢？
他在森林里有危险的地方建造施食堂，给到那里的人提供饮食，派人护送他们通过；对于无法进入那个地方的人，他派人送他们进去。
在城市等各个地方也设置守卫，他就是这样安排的。
“并布施连同配套物的礼物”：即食物、饮料等十种布施物。
这当中，“食物”是指粥和饭。
他布施时不是放在门口给的，而是在住宅内涂了绿色的地方，撒上炒米和花，铺设座位，张挂帷幕，用香和熏香等作恭敬供养，请比丘僧团坐下后，才给予粥。
他给粥的时候，也一并给了配菜。
喝完粥之后，他为他们洗脚、涂油，给予种种数不清的点心，最后又给予多种汤、多种配菜的美味饭食。
给饮料时，他给予芒果汁等八种饮料，这也是在给了粥饭之后给的。
给衣服时，他不只给单纯的布料，还给足够裁制单层、双层等衣的布料，也给针，也给线，也搓好线，在做针线活的地方为比丘们准备座位、粥饭、涂脚油、涂背油、染料、干黄叶、染衣槽，乃至连染衣的净人也一并提供。
“交通工具”是指鞋子。
他给鞋子的时候，也把鞋袋、鞋撑棍、涂鞋油以及前面所说的食物等作为它的配套物一并给予。
他给“花鬘”的时候，也不只给纯粹的花鬘，而是把它与香混合，并把前面所说的四种作为它的配套物一并给予。
为了供养菩提树、塔庙、座位、经书等，以及为了熏香塔庙殿堂，他给“香”的时候，也不只给纯粹的香，而是连同磨香的石臼和盛放香的器皿，把前面所说的五种作为它的配套物一并给予。
为了供养塔庙等，他给雌黄、雄黄、豆粉等“涂香”的时候，也不只给纯粹的涂香，而是连同盛放涂香的器皿，把前面所说的六种作为它的配套物一并给予。
“卧具”是指床和椅。
他给这个的时候，也不只给单纯的床椅，而是连同长毛毯、毛毯、床罩、床脚，乃至清扫污垢的棍子，把前面所说的七种作为它的配套物一并给予。
他给“住处”的时候，也不只给单纯的房屋，而是让人用花饰、藤饰装点它，配备好安放的床椅，把前面所说的八种作为它的配套物一并给予。
“灯油”是指点灯用的油。
他给这个的时候，说“请用这个在塔庙庭院、菩提树庭院、讲堂、住处、诵经处点灯”，也不只给纯粹的油，而是连同灯芯、油盏等器皿，把前面所说的九种作为它的配套物一并给予。
“分布得清清楚楚”：即分布清楚。
“诸王”是指已受灌顶的人。
“封臣”是指领地统治者；“王子”是指王族的儿子。
这里，“业”是指连同配套物的布施。
“与业相似的”是指：由于“他作了连同配套物的布施”这个缘故，让含天界的世间知道而生起的轮相。
“相”就是那个轮相。
“功德”是指眷属众多。
205.“关于这一点，这样说道”：是指说了这些阐明该义的偈颂。
偈颂有两种——阐明该义的偈颂，以及阐明特殊义的偈颂。
这当中，阐明圣典中已有之义的，叫做“阐明该义的偈颂”。
阐明圣典中未有之义的，叫做“阐明特殊义的偈颂”。
而这些是阐明该义的偈颂。
这当中，“在过去的往昔”是指过去。
“puratthā”是它（pure）的同义词。
“在过去的往昔诸生中”：是说明排除今生所造之业。
“他消除了惊慌之惧与惊悚之惧”：就是惊慌之惧与惊悚之惧的消除者。
“热心于”是指专注、致力于。
“百福相”：是指每一相都由百次福业所成就。
如果是这样，任何人都可能成佛了，对此他们不认可；而是说，在无量的世界系中，一切有情各自把一种业做上百次，这么多人所造的业，唯有菩萨一人各自增至百倍而成就。
因此，他们认可“百福相”这个含义。
“人、阿修罗、帝释、罗刹”：就是人、阿修罗、帝释和罗刹。