善法开示的解释
现在，为了显示白天在座位上坐下入定后所说的十六种后续法门，佛陀开始了以“还有另一种，大德，这种无上”为开头的说法。
其中，“无上”是指无上的状态。
“世尊如何说法”是指，世尊说法所依的方式、以何种形式、以哪种说法，那种说法就是你们所说的无上说法，如此说道。
“在善法中”是指，在以那种说法所说的善法中，也只有世尊是无上的，如此指明。
或者，为了显示那种说法所依据的范围，也说了“在善法中”。
“这里的善法”是指，在“在善法中”这一说法所提到的地方，应当了知这些就是所说的善法。
其中，应当以无病义、无过义、由善巧所生义、无热恼义、异熟安乐义这五种意义来了知善。
这些当中，就本生的解释方式而言，以无病义来说是恰当的。
就经藏的解释方式而言，以无过义来说是恰当的。
就论藏的解释方式而言，以善巧所生、无热恼、异熟安乐义来说是恰当的。
而在这个地方，应当依照《鞭打经》（中部第二品第三五八经）的解释方式，以无过义来看待善。
“四念处”是指，以十四种方式说身随观念处，以九种方式说受随观念处，以十六种方式说心随观念处，以五种方式说法随观念处，如此以各种不同的方法加以分别，以止观道的方式，说了世间与出世间混合的四念处。
但这里并不打算说果位的念处。
“四正勤”是指，以策励义而言是同一相，以作用而言则各有不同的作用。
以“比丘在这里为了使未生的恶不善法不生”等为开头的方式，说了世间与出世间混合的四正勤，是以止观道的方式所说的。
“四神足”是指，以成就义而言是同一归类，以欲等各自的自性而言则各有不同的自性。
以“比丘在这里修习具足欲、定、精勤行的神足”等为开头的方式，以止观道的方式，说了世间与出世间混合的四神足。
“五根”是指，以增上义而言是同一相，以胜解等各自的自性而言则各有不同的自性。
同样以止观道的方式，说了信等世间与出世间混合的五根。
“五力”是指，以支撑义或不动摇义而言是同一归类，以各自的相而言则各有不同的自性。
同样以止观道的方式，说了信等世间与出世间混合的五力。
“七觉支”是指，以出离义而言是同一归类，以现起等各自的相而言则各有不同的自性。
同样以止观道的方式，说了世间与出世间混合的七觉支。
“八圣道”是指，以因义而言是同一归类，以见等各自的相而言则各有不同的自性。
同样以止观道的方式，说了世间与出世间混合的八圣道，这就是义理所在。
“大德，比丘在这里由于诸漏尽除”这句话是为了什么目的而说的呢？
是为了显示教法的终结。
因为教法的终结不只是以道而成，而是以阿罗汉果而成。
因此，应当了知这是为了显示这一点而说的。
“大德，这就是善法中的无上”是指，大德，这种在善法中如此的说法，就是这种无上。
“世尊对那种”是指，世尊对那种说法无余地、完全地了知。
“世尊无余地了知之后”是指，世尊对那种说法无余地了知之后。
“不会再有更高的可了知之事”是指，在此之上没有更应了知的了；除此之外没有别的法或人是世尊所不知道的，这样的事是没有的。
“别的沙门或婆罗门能比世尊更胜地了知”是指，你们所未曾了知的事，如果有别的沙门或婆罗门能了知，他就会比世尊更胜地了知，会成为智慧更高的人。
“这就是在善法中”这里，“这就是”只是个语助词，这里的意思是：在善法中没有比世尊更胜的人。
这样，为了显示唯有世尊在善法中是无上的，指明了：“大德，由于这个理由，我对世尊如此地信乐。”
从这以后，在“还有另一种”等这些地方，我们只会解说其中的差异之处。
其余部分则应依照前面所说的方式来了知。