关于护身准备工作的说明
这里就此说明如何为护身作准备工作。
首先不应先诵阿吒那智经，而应连续七天诵慈经、幢顶经、宝经这几部。
如果这样能使他解脱，那就很好。
如果不能解脱，就应诵阿吒那智经；诵这部经的比丘不可吃饼或肉，不可住在坟场。
为什么呢？
因为非人会得到可乘之机。
应让人把行护身法的地方涂上青草泥，在那里铺设清净的座位后坐下。
行护身法的比丘从寺院前往施主家时，应由持刀盾的人护卫着带去。
不应坐在露天处诵咒；应关闭门窗后坐着，被手持武器的人围护着，先起慈心，然后再诵。
应先让人受持学处，等他安住于戒后，才为他行护身法。
如果这样还是不能使他解脱，就应把他带到寺院，让他躺在塔院里，供养座位，点亮灯火，打扫塔院，说吉祥语。
应召集全体僧众。
寺院附近的树林中有一棵大树，应派人传话说：那里僧众正在等候你们前来。
在全体集会的场合，不能不到场。
然后应问被非人附身的人：“你叫什么名字？”
说出名字后，就应以那个名字称呼他。
应这样使他解脱：“某某，花香等的功德归于你，供养座位的功德归于你，施食的功德归于你；僧众为了给你礼物而说了盛大的吉祥语，出于对僧众的敬重，请你放开他吧。”
如果他不肯放开，就应告知诸天：“你们要知道，这个非人不听从我们的话，我们将要施行佛的威令”，然后行护身法。
这就是为在家人所作的准备工作。
如果是比丘被非人附身，就应清洗座位，召集全体僧众，献上香花等的功德后，诵护身经。
这就是为比丘所作的准备工作。
“应当呼名”是指召集全体僧众后，呼名二十八位夜叉将领。
“应当告知”是指说出“这个夜叉抓住了他”等语，向他们诉说。
其中，“抓住”是指附着在身体上。
“附着”是它的同义词。
或者说，是指黏附而不离开。
“使他病情加重”是指使已生起的疾病加重，令人受苦。
“使他备受折磨”是它的同义词。
“危害”是指使人少了些血肉，令人痛苦。
“侵害”是它的同义词。
“不肯放开”是指执意不放，不愿放开；应当这样向他们诉说。
283.现在为了指出应当这样向哪些对象诉说，说了“是哪些****夜叉”等语。
其中，“因陀罗、苏摩”等是他们的名字。
其中，“吠舍蜜多罗”是住在吠舍蜜多罗山的一位夜叉。
“由乾陀”也是住在由乾陀山的夜叉。
“希利、涅底与曼提耶”是指希利、涅底、曼提耶三者。
“摩尼、摩尼婆罗、提伽”是指摩尼、摩尼、婆罗、提伽这几者。
“以及舍利舍迦一并”是指除他们之外，另有一位名叫舍利舍迦的。
“应当向这些夜叉……乃至……申告”是指：应这样告知这些夜叉将领：“这个夜叉正在加重、折磨这个人，不肯放开。”
于是他们会努力想：僧众正在施行自己的法令，我们也要施行我们夜叉王的令。
为了说明这样非人就没有可乘之机，佛弟子也就能安乐地生活，于是说了“尊者，这便是阿吒那智护咒”等语。
这一切以及此后的内容，意义都很明显。
《善吉祥光》长部义注中
《阿吒那智经》注释终。