七法解说
三三〇、这样以六法说明了和合之乐后，现在为了以七法来说明，又开始了新的教说。
这里，信本身以获得成就的意义而成为财，即信财。
这个方法适用于一切处。
而这里面，慧财是一切之中最殊胜的。
因为依靠智慧安住，圆满三种善行、五戒、十戒，便能往生天界，并证达声闻波罗蜜智、辟支菩提智以及一切知智。
由于是获得这些成就的原因，智慧被称为‘财’。
这七种也都是混合说明世间与出世间两方面的。
觉支的解说已经说过了。
所谓定的资粮，就是定的助伴。
正见等的意义已经说过了。
这七种资粮也是就世间与出世间两方面说明的。
不善者的法，或者说不善的法、低劣的法，就是不善法。
反过来，应当了知善法。
这里其余的意思都很明显。
然而在善法中，信等一切都是就修观者而说的。
其中智慧也是世间与出世间的。
这是不同之处。
善士们的法，就是善士法。
这里，了知经、应颂等法，就是知法。
了知各自所说的意义，就是知义。
这样了知‘我在戒、定、慧方面达到这样的程度’，就是知己。
在接受与受用上了知节量，就是知量。
这样了知‘这是诵习的时候，这是询问的时候，这是修习成就的时候’，就是知时。
在此，五年是诵习的时候。
十年是询问的时候。
这个说法太局促了。
而十年才是诵习的时候。
二十年是询问的时候。
此后应当致力于修习。
了知八种众，就是知众。
了知应亲近与不应亲近的人，就是知人。
三三一、所谓不复受生之事，就是不复受生等之事。
‘无十岁的比丘’‘无二十岁的’‘无三十岁的’‘无四十岁的’‘无五十岁的比丘’——这些就是这样说的理由。
据说这个问题是在外道教派中产生的。
因为外道说，在十岁时死去的尼乾子就是‘无十岁的’。
据说他不会再有十岁了。
不仅仅是十岁而已。
九岁……乃至……一岁也不会再有。
以同样的方法，在二十岁等时候死去的，他们说是‘无二十岁的’‘无三十岁的’‘无四十岁的’‘无五十岁的’。
阿难尊者在村中游行时听到了这个说法，回到寺院后禀告了世尊。
世尊说道——
“阿难，这不是外道的用语，这是在我的教法中对漏尽者的用语。
因为漏尽者若在十岁时般涅槃，就不会再有十岁了。
不仅仅是十岁，九岁……乃至……一岁也是如此。
不仅仅是一岁，十个月……乃至……一个月也是如此。
一天也是如此。
甚至连一刹那也不会再有。
为什么呢？
因为没有再结生了。
对于‘无二十岁的’等，也是同样的方法。
世尊如此说：这就是在我的教法中对漏尽者的用语。
说完之后，为了说明使其成为不复受生者的那些原因，宣说七种不复受生之事。
长老也引用同一段开示，以“贤友们，这里，比丘在受持学处上”等语作为七种不复受生之事的开头。
其中，“这里”是指在这个教法中。
“在受持学处上有强烈的意欲”是指在圆满三学上有浓厚的意欲。
“未来对受持学处也不失爱乐”是指在未来的日子等等圆满学处时，仍具有不消退的爱乐。
“在修观审察上”是指在审察法上。
这是观的同义词。
“在调伏欲求上”是指在调伏爱欲上。
“在独处禅思上”是指在独处的状态上。
“在发起精进上”是指在圆满身心精进上。
“在正念与慎重上”是指在正念以及慎重的状态上。
“在证达见道上”是指在见道上。
其余的都应按照前面所说的方法来理解。
“诸想”中，不净随观智上的想是不净想。
过患随观智上的想名为过患想。
其余的在前面已经说过了。
七力、七识住、七种人，都按照前面所说的方法来理解。
因为以未断除之义而潜伏，所以是随眠。
达到坚固状态的欲贪就是欲贪随眠。
其余的都是同样的方法。
七结的意义都是显而易见的。