- 净信经义注
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舍利弗狮子吼经义注
“如是我闻”是《清净信经》。
这里是不明显之处的解释——“在那烂陀”指的是在名叫那烂陀这样的城市里，把那座城市当作行乞的村落。
“在波瓦利卡芒果园”指的是在布商波瓦利卡长者的芒果园里。
据说那原本是他的园林。
他听闻了世尊说法，对世尊生起信心，就在那座园林里建造了装饰有小屋、洞窟、亭子等的世尊住处，供养给世尊。
那座住处就像耆婆的芒果园一样，被称为“波瓦利卡芒果园”，意思是世尊住在那座波瓦利卡芒果园里。
他对世尊这样说——
“大德，我对世尊有这样的信心。”
为什么这样说呢？
是为了表达自己生起的喜悦之情。
这里是依次的解说——据说，尊者在那一天清晨料理好身体后，穿好衣服，拿着钵与衣，以令人生信心的前行等威仪，为诸天与人带来信心，增益那烂陀居民的利益与安乐，进入城中行乞，饭后从行乞归来，回到寺院，向导师表示了应尽的礼节，在导师进入香室后，礼敬导师，就前往自己白天的住处。
在那里，他对共住弟子、随侍弟子表示了应尽的礼节，等他们退下后，打扫了白天的住处，铺好皮座，用水瓶里的水使手脚清凉，盘起三处相接的跏趺坐，定好时限，进入了果定。
他按照所定的时限，从定中出来后，开始随念自己的功德。
于是，在他随念自己的功德时，戒来到了他的心中。
接着依次是定、慧、解脱、解脱知见、初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、观智、意所成神通智、种种神通智、天耳智、他心智、宿住随念智、天眼智……乃至……须陀洹道、须陀洹果……乃至……阿罗汉道、阿罗汉果、义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解、声闻波罗蜜智。
从此往前，在超过十万劫又一阿僧祇劫之前，在无上见佛足下所作的誓愿开始，他随念自己的功德，直到此刻结跏趺坐为止，功德一一现前。
尊者这样随念自己的功德时，竟不能看到功德的量或边际。
他这样想——
“我这个只安住在有限智上的声闻，尚且没有功德的量或边际。
那么，我所依止出家的那位导师，他的功德又会是怎样的呢？”于是开始随念具足十力者的功德。
他依止世尊的戒、依止定、慧、解脱、解脱知见，依止四念处，依止四正勤、四神足、四道、四果、四无碍解、四胎生分别智、四圣种，开始随念具足十力者的功德。
同样地，依止五精勤支、五支正定、五根、五力、五种出离界、五解脱处、五种令解脱成熟的慧、六可念法、六随念处、六恭敬、六出离界、六常住、六无上、六决择分慧、六神通、六不共智、七不退法、七圣财、七觉支、七正士法、七灭尽事、七种慧、七应供养人、七漏尽者力、八得慧之因、八正、八超越世间法、八发勤事、八非时说法、八大人寻、八胜处、八解脱、九如理作意根本法、九清净精勤支、九有情居说、九怨恨调伏、九慧、九种种性、九次第住、十作依止法、十遍处、十善业道、十如来力、十正、十圣住、十无学法、十一慈利益、十二转法轮行相、十三头陀功德、十四佛智、十五令解脱成熟法、十六种入出息念、十八佛法、十九观察智、四十四智事、五十余善法、七十七智事、二十四俱胝十万定周旋大金刚智，开始随念具足十力者的功德。
而就坐在同一个白天的座位上，后面还会出现‘大德，还有比这更为无上的’这样的十六种后续法，他也依此开始忆念起来。
他这样想：‘我的导师在善法的施设上是无上的，在处的施设上是无上的，在入胎方式上是无上的，在示现的种种方法上是无上的，在观察成就上是无上的，在人的施设上是无上的，在精勤上是无上的，在行道上是无上的，在言谈的行仪上是无上的，在丈夫戒行的行仪上是无上的，在教诫的种种方法上是无上的，在了知他人解脱的智上是无上的，在常见等诸论上是无上的，在宿住智上是无上的，在天眼智上是无上的，在神变上是无上的，在这个又这个上也是无上的。’他这样忆念十力者的功德，看不到世尊功德的边际，也看不到其量。
长老连自己功德的边际或量都还没看到，又怎么能看到世尊功德的边际呢？
因为凡是慧广大、智清澈的人，都会对佛陀的功德生起深切的信心。
世间的大众，哪怕只是咳嗽或打喷嚏，也会说‘礼敬诸佛’，各自依着自己的资粮，忆念诸佛的功德。
在一切世间大众之中，唯有一位入流者对佛陀功德所生的信心更为深切。
在成百上千的入流者之中，唯有一位一来者对佛陀功德所生的信心更为深切。
在成百上千的一来者之中，唯有一位不来者对佛陀功德所生的信心更为深切。
在成百上千的不来者之中，唯有一位阿罗汉对佛陀功德所生的信心更为深切。
比起其余的阿罗汉，八十大长老对佛陀功德所生的信心更为深切。
比起八十大长老，四位大长老对佛陀功德所生的信心更为深切。
比起四位大长老，两位上首弟子对佛陀功德所生的信心更为深切。
在这两位之中，是舍利弗长老对佛陀功德所生的信心更为深切；比舍利弗长老更为深切的，是一位辟支佛对佛陀功德所生的信心。
如果在整个轮围世界的范围内，坐得袈裟角挨着袈裟角那样密集的诸辟支佛都来忆念佛陀的功德，那么比起他们全部，唯有一位一切知佛对佛陀功德所生的信心才是最为深切的。
譬如大众为了知道‘大海是深还是浅’，而绞制绳索，其中有人绞一庹长的绳子，有人绞两庹，有人绞十庹，有人绞二十庹，有人绞三十庹，有人绞四十庹，有人绞五十庹，有人绞一百庹，有人绞一千庹，有人绞八万四千庹。
他们登上船，或站在海中隆起的山等处，各自把自己的绳子放下去，其中绳子只有一庹长的人，就只知道一庹深处的水，……乃至……绳子有八万四千庹的人，就只知道八万四千庹深处的水。
再往下的水有多少，他就不知道了。
然而大海的水并不只是那么多，而是无边无量的。
大海深达八万四千由旬，同样地，应当理解为：从一庹长的绳子起，到九庹长的绳子所知道的水，就如同世间大众所见到的佛陀功德。
以十庹长的绳子在十庹深处所知道的水，就如同入流者所见到的佛陀功德。
以二十庹长的绳子在二十庹深处所知道的水，就如同一来者所见到的佛陀功德。
以三十庹长的绳子在三十庹深处所知道的水，就如同不来者所见到的佛陀功德。
以四十庹长的绳子在四十庹深处所知道的水，就如同阿罗汉所见到的佛陀功德。
以五十庹长的绳子在五十庹深处所知道的水，就如同八十大长老所见到的佛陀功德。
以一百庹长的绳子在一百庹深处所知道的水，就如同四位大长老所见到的佛陀功德。
以一千庹长的绳子在一千庹深处所知道的水，就如同大目犍连长老所见到的佛陀功德。
以八万四千庹长的绳子在八万四千庹深处所知道的水，就如同法将舍利弗长老所见到的佛陀功德。
在这当中，正如那个人知道大海的水并不只是这么多，而是无边无量，同样地，尊者舍利弗依着法的推论，以推论的智慧、以推理的方式把握，安立在弟子波罗蜜智上，忆念十力者的功德，因而深信‘佛陀的功德是无边无量的’。
长老依法的推论所应把握的佛陀功德，其实比他所见到的佛陀功德还要多得多。
这是怎样的呢？
就譬如从这里九由旬、又从那里九由旬，共十八由旬宽广流淌的旃陀婆伽大河，有人用针眼那样的小圈舀水，那么用针眼舀取的水，比起没有舀取的水，后者还是多得多。
又譬如有人用手指从大地上取一撮土，那么比起手指所取的土，剩下的土还是多得多。
又譬如有人把手指对着大海，那么比起手指所对着的水，剩下的水还是多得多。
又譬如有人把手指对着虚空，那么比起手指所对着的虚空，剩下的虚空区域还是多得多。
应当这样理解：比起长老所见到的佛陀功德，他未见到的功德还要多得多。
这也正如所说——
“纵然一位佛陀向另一位佛陀称扬功德，
即使历经一劫，不断讲说；
在那漫长久远的时间里，一劫终会穷尽，
如来的功德却不会穷尽。”
长老这样忆念自己与导师的功德时，喜悦欢喜就像双大河的洪流一般在内心中弥漫开来，又像风鼓动风箱，又像从大湖底涌出、喷涌而出的水那样，充满了他的全身。
于是，当长老这样思惟：‘我的愿求确实善加祈求了，我的出家确实善得了，因为我是在这样一位导师座下出家的’时，更强烈的喜悦欢喜便生起了。
那时，长老这样想：“我该把这份喜悦告诉谁呢”，又想：无论是任何其他沙门、婆罗门、天、魔或梵天，都不能与我相配地领受我的这份净信；我应当把这份喜悦告诉导师本人，唯有导师才能领受它。就让我的喜悦留着吧，因为向像我这样的一百个沙门、一千个沙门乃至十万个沙门宣说喜悦时，导师都能摄受所有人的心意而领受它。
就好比奔流十八由旬的犍达跋伽大河，小池塘或山涧都无法容纳它，只有大海才能容纳它。
犍达跋伽河姑且不论，就算有百条、千条、十万条这样的河流，大海也能容纳，也看不出它因此而减少或增加；同样地，导师对于像我这样的一百个、一千个乃至十万个沙门所宣说的喜悦，都能摄受所有人的心意而领受它。
其余的沙门、婆罗门等，就像小池塘和山涧无法容纳犍达跋伽河那样，无法领受我的喜悦。
就这样想着，长老解开跏趺坐，拂去座上的皮革，取起来，在傍晚花朵从花柄脱落飘落之时，来到导师面前，告诉导师自己的喜悦，说道：“大德，我对世尊有这样的信心”等等。
这里，“这样有信心”是说这样生起了信，也就是“我这样相信”的意思。
“更有殊胜的证智”是说更胜而被证知，或作更胜证知者，也就是更高智慧的意思。
“正等正觉”是指一切智智，或阿罗汉道智；因为佛陀的功德正是完全由阿罗汉道所含摄的。
因为两位上首弟子正是通过阿罗汉道而获得弟子波罗蜜智的。
独觉佛获得的是独觉智。
诸佛获得的则是一切智智，以及全部的佛陀功德。
因为他们的一切都是通过阿罗汉道而成就的。
所以阿罗汉道智就叫作正等正觉。
因此，没有比世尊更殊胜的了。
所以说“在正等正觉这件事上，比世尊更有殊胜的证智”。
一四二、“宏大”是指最殊胜。
因为这个“宏大”一词，在“他们吃着宏大的食物”等经文中，是用于表示美味的意思。
在“婆蹉衍那大德，确实是用宏大的赞誉在赞叹沙门乔达摩”等经文中，是殊胜的意思。
在“无量的、宏大的光明”等经文中，是广大的意思。
而这里则是用在殊胜的意思上。
因此说：
“宏大”是最殊胜的意思。
“豪迈”是指像公牛的吼声一样，不动摇、不颤抖。
“斩钉截铁的断言”是指不经传闻、不经师承传统、不经道听途说、不经藏经传授、不经推理思择、不经见解审察，也不经逻辑推论、不经方法推论而说，就好像是以智现观、亲证而说的那样，斩钉截铁地断言，也就是说，说的是确定的话，这就是它的意思。
“狮子吼”是最殊胜的吼声，既不迟缓也不含糊，像狮子那样发出最上等的吼声，这就是它的意思。
“舍利弗，那么…”这段开示，为什么要开始说呢？
是为了让他得到追问。
因为有的人发出狮子吼之后，却不能对自己的狮子吼加以追问，经不起磨砺，就像掉进胶粘物里的猴子一样。
就好比冶炼不纯净的粗铜，烧炼之后会成为炼渣，同样也会成为像炼渣一样的东西。
有的人在被追问狮子吼时能够回答，经得起磨砺，就像冶炼后没有瑕疵的纯金那样，反而更加光彩，长老就是这样的人。
因此，世尊知道“这位是经得起追问的”，为了让他在狮子吼上得到追问，才开始了这段开示。
这里，“你们全部”是指全部都由你。
“这样的戒行”等等，是就世间与出世间两方面来询问戒等等。
对这些的详细解说，已在《大譬喻经》中说过了。
“舍利弗，那么…那些将会…”，这是说：过去的既然已经灭尽，达到了无以名状的状态，就像油灯的火焰熄灭了一样；这样灭尽而达到无以名状的状态，你又怎么能知道呢？至于未来诸佛的功德，你又是如何以自己的心去分辨而了知的呢？——这样问着，就这样说了。
“舍利弗，那么…我现在…”，这是说：未来的诸佛尚未出生，尚未出现，尚未生起，你又如何能知道他们呢？
因为要了知他们，就好比要在没有足迹的虚空中寻找足迹一样。
现在，你与我同住一寺，一同去托钵，说法时坐在右侧，那么我的功德，你是以自己的心去分辨而了知的吗？——这样追问着，就这样说了。
而长老对每一次的追问，都以“大德，没有这样的事”来加以拒绝。
长老既有已知的，也有未知的，那么他为什么在自己已知之处也加以拒绝，在未知之处也加以拒绝呢？
他在已知之处不拒绝，只在未知之处才拒绝。
据说长老一被追问就已经明白了。
这个追问不是关于弟子波罗蜜智的，而是关于一切智智的追问，所以他没有在自己的弟子波罗蜜智上加以拒绝，而是在未知之处，即一切智智上加以拒绝。
由此也说明了这一点：“世尊并不具备能了知过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱之因的一切智智。”
“在这一点上”是指在这些过去等分类的诸佛之中。
“那么到底是为什么”是说：既然没有这样的智，你却这样说了，这是为什么呢？——世尊这样说道。
“法的推论”是指跟随着对法从现证角度所生起的智进行探究，由此产生的推理智，也就是对脉络的把握。
这是说，尊者站在声闻波罗蜜智的立场上，就是以这样的方式了知世尊的。
因为长老对脉络的把握是无量、无边的。
正如一切知智没有限量、没有边际，法将军对脉络的把握也是如此。
因此，他这样了知：“以这样的方式，导师是这样的；以这样的方式，导师是无上的。”
因为长老对脉络的把握，正是随顺一切知智而行的。
现在，为了用譬喻把这种脉络的把握显示出来，说了“大德，就譬如”等语。
这里，因为在中部地区，城市的城墙壁垒等无论坚固还是不坚固，或者根本没有，都不会有盗贼的疑虑，所以没有取那种城，而说了“边境城市”。
“城墙坚固”是指城墙的根基坚固。
“壁垒坚固、城楼坚固”是指城墙坚固，城楼的连接处也坚固。
为什么说“只有一道城门”呢？
因为在有多道城门的城市里，必须有许多聪明的守门人。
若只有一道城门，一个守门人就够了。
而与长老的智慧相当的人，再没有别人了。
因此，为了以譬喻来显示自己是这样一位智者，只举出一个守门人，说了“只有一道城门”。
“聪明”是指具备聪敏。
“精明”是指具备明辨的能力，智慧清晰。
“有智慧”是指具备那种称为随机应变之慧的智慧。
“四周的通道”是指名为“周绕”的城墙沿路。
“城墙的缝隙”是指两块砖之间脱开的地方。
“城墙的破口”是指城墙断裂的地方。
“使心染污”是指五盖使心染污、变得污浊、恼害、逼迫，因此被称为“使心染污的东西”。
“使慧衰弱”是指诸盖生起时，使尚未生起的慧不能生起，使已经生起的慧不能增长，因此被称为“使慧衰弱的东西”。
“把心善加安立”是指心在四念处上被善加安立之后。
“如实修习七觉支”是指依照其本来的自性修习七觉支。
“无上正等正觉”是指显明他们证得的是阿罗汉果，也就是一切知智。
再者，这里“念处”是指毗婆舍那。
“觉支”是道。
“无上正等正觉”是阿罗汉果。
“念处”或“道”，都夹杂着觉支。
“正等正觉”单指阿罗汉果。
《长部诵者》大西瓦长老则说：“若把‘念处’理解为毗婆舍那，把‘觉支’理解为道，把‘正等正觉’理解为一切知智，问题就问得恰当；但不应这样理解。”
这样，长老显示出：在诸一切知佛断除诸盖，以及修习念处与证得正觉之间，并没有像已破裂的金与银那样的差别。
这里应当把譬喻对应起来说明——尊者舍利弗指出了边境城市，指出了城墙，指出了周绕的道路，指出了城门，指出了聪明的守门人，指出了进出城市的较大生物，也指出了守门人对这些生物了如指掌的情况。
如果问，这些各自与什么相当呢？
城市如同涅槃，城墙如同戒，周绕的道路如同惭，城门如同圣道，聪明的守门人如同法将军，进出城市的较大生物如同过去、未来、现在的诸佛，守门人对这些生物了如指掌，如同尊者舍利弗以戒、止等对过去、未来、现在诸佛了如指掌。
至此，长老就以“世尊，我就是这样站在声闻波罗蜜智的立场上，以法的推论、以对脉络的把握而了知的”这一说明，给出了自己狮子吼的依据。
一四四、他为什么开始了“大德，我曾来到世尊这里”这段开示呢？
是为了显示声闻波罗蜜智的成就。
这里的意趣是这样的：世尊，我在九十五种外道中，并没有去亲近其他任何一位沙门或婆罗门而获得声闻波罗蜜智，正是亲近您、承事您，才获得了它。
这里，“曾”只是个虚词。
“来到这里，为了听法”是说，我来到您这里，并不是为了衣服等事而来，而是为了听法而来。
这样来到之后，我就获得了声闻波罗蜜智。
那么，长老是在什么时候为了听法而来的呢？
是在猪窟中，为外甥长爪游行者讲说《受相应经》（中部·2·205）的那一天前来的，正是在那一天获得了声闻波罗蜜智。
因为那一天，长老拿着扇子，站着为世尊扇风，听了那次开示，就在那当下把声闻波罗蜜智把握在手中了。
“一层比一层殊胜，一层比一层精妙”是说，把开示说得一层比一层殊胜，一层比一层精妙。
“含摄黑与白的对比”是指既有黑的，也有白的。
而那是使黑与白相对，形成对立面而成的。
排除了黑的说白的，排除了白的说黑的，这样形成对立而说黑与白；说黑的时候也带着精勤、带着果报来说，说白的时候也带着精勤、带着果报来说。
“在那法中以证智对其中一部分法得出了结论”是说：在所说的法当中，认知了名为声闻波罗蜜智的某一部分法，从而对诸法得出了结论。
是在哪些法上呢？
在四谛法上。
关于这一点，有长老们的讨论。首先，住在卡拉瓦拉的苏摩长老说：“在四谛法上，如今没有得出结论的理由。
因为大声闻阿说示，就在见到他的那一天，以初道对四谛法得出了结论；后来在猪洞窟门口，以上面三道对四谛法得出了结论；而在这个地方，‘在诸法上’是指对佛陀的功德得出了结论。”
住在洛干塔拉的小西瓦长老则说：“一切都同上所说，只是在这个地方，‘在诸法上’是指对阿罗汉果得出了结论。”
诵长部的三藏持者大西瓦长老则同样先说了前面的说法，接着说：“而在这个地方，‘在诸法上’是指对声闻波罗蜜智得出了结论”，并说：“至于佛陀的诸功德，则是依方法而来的。”
“我对导师生起了信心”是说：像这样对声闻波罗蜜智诸法得出结论之后，更进一步地，以“那位世尊确实是正等正觉者”这样的想法，对导师生起了信心。
“法是世尊善说的”是说：善加宣说、善加讲述，是能出离的，为了果的缘故而出离，能够折伏贪、瞋、痴。
“僧团是善修行的”是说：这表明，佛陀世尊的声闻僧团，也因为已经修行了远离邪曲等过失的正当行道，是善修行的，所以我对世尊生起了信心。