梵行终结等释义
77.“过失”等词已在《沙门果经》（长部注1.250）中解说过。
“正直本性者”是指没有身曲等，本性正直。
“我教导”是指我教导这样的人，为他说法。
“七天”是指七日。这一切都是世尊针对迟钝的人而说的；至于不谄曲、不虚伪、本性正直的人，则能在那一刻就证得阿罗汉果。
世尊以“不谄曲”等话语，表明谄曲者极其邪曲，连我也无法教导他，就像抓住游行者的脚，把他抛到大须弥山脚下一样。
为什么呢？
因为这个人极其谄曲、心思邪曲，即使导师这样说了，他对佛、法、僧仍不生信解；他不为生起信解而倾耳听闻，只是出于愤怒而请求导师原谅。
因此，世尊了知他的意向后，才说了“让有智慧、不谄曲的人前来”等话。
“但我无法教导谄曲的人。”
78.“想要弟子”是指出于想要弟子的缘故，希望我们成为弟子。
“这样说”是指说了“让有智慧的人前来”等话。
“你们的老师是谁”是指你们本来的老师是谁。
“想要使我们脱离所背诵的法”是指让我们接受他自己的教导，从而使我们脱离我们的所背诵的法。
“就让它仍然是你们的所背诵的法”是指你们本来的所背诵的法，就让它仍然属于你们，我们对你们的所背诵的法并无所求。
“从生活方式”是指从生活方式而言。
“被认为是不善的”是指归入不善这一类别。
“不善法”是指十二种不善心生起之法，或者特指爱。
因为它导致再生，所以被称为“导致再生的”。
“有祸患的”是指与烦恼的祸患相应。
“会带来未来的生老死的”是指作为生、老、死的缘。
“杂染的法”是指十二种不善心的生起。
“清净的”是指止观之法。
因为它们使众生清净，所以被称为“清净的”。
“智慧的圆满”是指道智慧的圆满。
“广大”是指果智慧的广大；或者这两者也可以是彼此的同义词。
这是说：“由此，你们将在现法中自己以智慧证知、作证并具足安住于道智慧与果智慧。”
世尊如此针对那些游行者，开示自己教诫的果报，以阿罗汉果为顶点结束了这次说法。
79.“就像被魔罗附身了心一样”是指他们如同被魔罗附身心的人那样坐着，同样地……乃至……无言以对地坐着。
据说魔罗心想：“导师正极其响亮地宣说佛陀的威力，为这些游行者说法，或许他们会有法的现观，那我就来附身吧。”于是他附身了他们的心。
因为尚未断除颠倒之人的心，是可以随魔罗心意摆布的。
那些人也因心被魔罗附身，就像肢体僵硬了一样，沉默、无言以对地坐着。
那时，导师见这些游行者变得极其沉寂地坐着，就想“这是怎么回事呢”，从而了知他们已被魔罗附身的状态。
如果他们有生起道果的因缘，世尊即使驱退魔罗也会为他们说法；但他们并没有这样的因缘。
他了知：“他们全都是空虚之人。”
因此说了“那时世尊这样想：这些愚痴的人全都……”等话。
其中，“被恶魔所触”是指被恶魔魔罗所触。
“以至于”是指以至于在他们之中。
“即使是为了求知”是指即使是为了知道的缘故。
“七天又能怎样呢”是指沙门乔达摩所限定的七天，对我们又能怎样呢？
这是说：沙门乔达摩说“七天之内将自己以智慧证知、作证并具足安住”，那七天对我们又能带来什么不安呢？
“来吧，我们即使只是为了知道在七天之内能否证得此法，也要修梵行。”
或者说，他们连“姑且了解他的法”这样的念头，一天当中哪怕一次、即使只是为了求知，也不曾生起，那七天对这些懈怠的人又能怎样呢？他们又怎能满足七天之数呢？这就是此处的意趣。
“狮子吼”是指发出破斥他宗、宣扬自宗的无畏之吼。
“安住”是指立于其中。
“当时”是指就在那一刻。
“进入王舍城”是指进入了王舍城。
至于那些游行者，虽然听闻这部经后没有生起殊胜之处，但这将成为他们未来习气的因缘。
其余各处的意义都是显而易见的。
《善吉祥光》长部注
优昙婆罗经释义终。