婆薮荼与婆罗堕婆阇篇
“如是我闻”是《起世经》的开头。
这里对不明显之处逐句解释——关于“东园鹿母讲堂”，有以下的次第说明。
过去在十万劫之前，有一位女居士邀请了莲华上佛，向以佛为首的十万比丘僧团布施供养，并在世尊足下顶礼，发愿说：“愿我在未来像您这样的佛出世时，成为他最上首的侍者。”
她在十万劫中于天界与人间轮转，到了我们世尊的时代，投生于跋提城美达迦长者之子檀那阇耶长者家中，成为苏摩那夫人腹中的胎儿。
她出生时，人们给她取名为毗舍佉。
当世尊来到跋提城时，她与五百位女婢一同前去迎接世尊，初次见面就证得了须陀洹果。
后来，她嫁到了舍卫城弥伽罗长者之子富纳跋达那童子家中。
在那里，弥伽罗长者把她安置在母亲的位置上。
因此她被称为“鹿母”。
她要嫁到夫家时，她的父亲让人为她做了一件名叫“大蔓藤”的饰物。
这件饰物用去了四钵金刚石，十一钵珍珠，二十二钵珊瑚，三十三钵宝石。
如此，以这些以及其他七种珍宝共同制成。
戴在头上时，一直垂到脚背。
只有具备五头象力量的女子才能承受得起佩戴它。
后来，她成为佛陀最上首的侍者，把这件饰物变卖，用九千万钱为世尊建造精舍，在一伽利沙的地面上建造了讲堂。
讲堂上层有五百间房，下层也有五百间，共装饰有一千间房。
她想：“光有讲堂并不庄严。”于是又让人围绕着讲堂建造了五百座双层房舍、五百座小讲堂、五百座长廊。
这座精舍历时四个月才建成。
在佛陀教法中，处于女身的人当中，没有谁像毗舍佉那样施舍财物；处于男身的人当中，没有谁能像给孤独长者那样。
因为给孤独长者用去了五亿四千万钱，在舍卫城南边一处如同大寺一般的地方，建造了名叫祇陀林大精舍。
毗舍佉则在舍卫城东边一处如同优达罗天女之寺一般的地方，建造了名叫东园的精舍。
世尊出于对这两个家族的怜悯，依止舍卫城而住时，就在这两座精舍中固定地居住。
一个雨安居住在祇陀林，另一个雨安居住在东园。
当时，世尊正住在东园。
因此说“在东园鹿母讲堂”。
“婆薮荼与婆罗堕婆阇”是指沙弥婆薮荼和婆罗堕婆阇。
“正住在比丘僧团中”是指他们既不是住外道的别住期，也不是住犯戒的别住期。
而是因为受戒年数尚未满，正希求成为比丘而住着。
因此说“希求成为比丘”。
这两人都出生于东方婆罗门的大富之家，各拥有四亿财产，通达三部吠陀，在中部《婆薮荼经》中听闻后皈依，又在听闻《三明经》后出家，到了这时正希求成为比丘而住着。
“在露天处经行”是指在南北向的讲堂东侧、讲堂的阴影处，被机械绳索牵引着的、高一百腕尺的金色伞盖般的世尊，在飘散于空中的六色佛光映照下庄严地来回经行。
“跟随经行”是指他们合掌，弯下身体，跟随着世尊经行。
“对婆薮荼说”是因为在他们两人中，婆薮荼更为聪明，知道该说什么、该回答什么，所以世尊对他说。
“你们是”即“你们确实是”。
“婆罗门出身”是指出身于婆罗门种姓。
“婆罗门家族的人”是指在婆罗门中家世出身良好、家族兴旺的人。
“从婆罗门家族”是指从婆罗门家族，意思是舍弃了具足财富等条件的婆罗门家族。
“没有斥骂”是指没有用十种斥骂的方式斥骂。
“没有辱骂”是指没有用种种贬损的言辞辱骂。
这样，世尊明明知道“这些婆罗门在斥骂、辱骂这些沙弥”，却仍然发问。
为什么呢？
因为如果不问，这些沙弥不会主动先说出来；不说的话，话题就无法引出，所以是为了引出话题而问。
“确实”是表示肯定语气的助词，意思是说：“大德，婆罗门们确确实实是在斥骂、辱骂我们。”
“用他们自己的方式”是指用适合他们自己的方式。
“完整不间断”是指随心所欲地一句一句加上去，使之完整。
“不是说到一半就停”是指没有中途停下，而是连续不断地进行。
那么，婆罗门们为什么要斥骂这些沙弥呢？
因为地位不稳固。
因为这些沙弥是顶尖婆罗门的儿子，通达三部吠陀，在阎浮提的婆罗门中广为人知、受人敬重，由于他们出家的缘故，其他婆罗门的儿子也跟着出家了。
于是婆罗门们想：“我们的地位变得不稳固了。”因这种地位不稳固，他们在村门口或村内看见这些沙弥，就说：“你们破坏了婆罗门的传统，追逐着那光头沙门的身后贪求美味到处游走”等等，又说出经中所载的“唯有婆罗门是最上等的种姓”等语来斥骂他们。
沙弥们即使被这样斥骂，也没有生起愤怒或怨恨，只是在世尊问起时如实禀告说：“大德，婆罗门们确实在斥骂、辱骂我们。”
于是世尊为了询问斥骂的方式，问道：“那么他们是怎样斥骂你们的呢？”
他们就回答说，从“大德，婆罗门们”开始讲述。
这里说“最上等的”“种姓”，是要说明，在安立种姓、氏族等的场合，唯有婆罗门才是最上等的。
“其余种姓都是低劣的”是说，其余三种种姓都低劣、卑下。
“白净的”，就是洁白的。
“黑暗的”，就是黑色的。
“能得清净”，是说在安立种姓、氏族等的场合能得清净。
“梵天的儿子”，是大梵天的儿子。
“是从梵天口中生出的亲生子”，是住在胸中而从口中生出的；也可以说是在胸中养育、长大的，所以叫“亲生的”。
“梵天所生”，是从梵天出生的。
“梵天所造”，是被梵天所造的。
“梵天的继承者”，是梵天的继承人。
“去归属于低劣的种姓”，是说去归属于低劣的种姓了。
“秃头的”“卑贱的沙门”，是他们在轻蔑、厌恶时这样说的，并不是单指剃了头、单指是沙门这件事本身。
“出身低下的”，是指居家之人。
“黑暗的”，就是黑色的。
“魔的眷属”，是成为魔的眷属、属于魔一方的人。
“从梵天足下所生”，意思是说，不是大梵天双足所生的子孙，而是从（足以下的低处）生出的。
“婆薮荼，婆罗门们确实是忘记了古老的传统才这样说的”这句话中，“你们”只是个语助词，或者作属格用，意思是“属于你们的婆罗门们”。
“古老的传统”，是指古老的、最初的世界起源与传承的历史。
“忘记”，就是不记得。
这句话的意思是：婆薮荼，婆罗门们确实是因为不记得、不知道古老的世界起源，才这样说的。
从“然而，可以看到”开始的这段话，是为了破斥他们的见解而说的。
这里，“妻子们”，是指婆罗门们为了求得子嗣，以嫁娶方式娶入家中的婆罗门妻子们，是可以看到的。
这些妻子后来也会有月经，意思是说，已经出现经血了。
“怀孕”，就是已经怀了胎。
“生产”，就是生下儿女。
“哺乳”，就是给孩子喂奶。
“明明是从母胎所生”，是说他们明明是从婆罗门妻子的产道所生的。
“这样说”，就是这样讲。
怎么说呢？
就是“唯有婆罗门是最上等的种姓……乃至……是梵天的继承者”这段话。
如果他们这话是真实的，那么婆罗门妻子的子宫就该是大梵天的胸，婆罗门妻子的产道就该是大梵天的口，然而这是不应该这样理解的。
因此说“他们这样说，既是毁谤梵天”等等。