《世界起源施设论》义注
三十六、这样，说明了“世尊仅以这样的说法方式，不显现神变”这句话的关联之后，现在为了说明“不施设世界的起源”这一句的关联，世尊便以“世界的起源我是了知的”这句话开始了这段说法。
这里的“世界的起源我是了知的”，是说：婆咎瓦啊，我了知世界的起源，也了知世界生起的经过与传承。
“我不但了知这一点”，是说不只是世界的起源，那个世界的起源我也了知。
而且从戒与定开始，一直到一切知智为止，比这更进一步的道理我都了知。
“了知了之后，我并不执取它”，是说：我虽然了知那个道理，却不会以贪爱、邪见、我慢的方式执取“我了知这个”。
这是在说明如来没有这种执取。
“我自己内心便体证了寂灭”，是说自己在自己内心体证了烦恼的寂灭。
“如来正是这样以证知而行”，是说如来正是了知这烦恼寂灭的人。
“不会陷入迷失之中”，是说不像那些不知寂灭的外道那样，陷入迷失、苦难、灾患之中。
三十七、现在为了说明那些外道所宣称的世界起源，世尊便说了“婆咎瓦啊，有些沙门婆罗门”等语。
这里的“自在天所造、梵天所造”，是说自在天所作、梵天所作，也就是自在天所化育、梵天所化育的意思。
因为这里应当理解，正是梵天，由于具有主宰的地位，才被称为自在天。
“教说”，是指老师的立场、老师的主张。
这里，老师的主张就是世界的起源。
而由于世界的起源是在这里所宣说的内容，所以它就被直接称为“世界的起源”。
“具体是怎样造成的”，是说由谁造成、造成的方式是怎样的。
其余的部分应当按照《梵网经》中详细解说的方法来理解。
四十一、“游戏放逸而堕落造成的”，是说以由于游戏放逸而堕落为根源的。
四十七、“不实”，是说不存在的，也就是不真实存在的意思。
“虚妄”，是说虚而不实、内里没有实质的。
“虚假”，是说以虚妄之语。
“不真”，是说没有真实内容的。
“毁谤”，是说过度地指责。
“颠倒”，是说想是颠倒的、心是颠倒的。
“与比丘们”，是说不只是沙门乔达摩，那些依照他的教导修行的人，那些比丘们也是颠倒的。
接着，为了说明他们所指的“颠倒”是就哪一点而说的，便说了“沙门乔达摩”等语。
“净解脱”，是指净遍（美色遍处）。
“都了知为不净”，是说把净的与不净的一切都这样了知为不净。
“那时就只把它了知为净”，是说在那个时候，就只了知为净，而不了知为不净。
“以及比丘们”，是说那些这样说的人，他们的比丘、也就是弟子沙门们才是颠倒的。
“能够”，是说有能力、有力量。
四十八、“这是困难的”——这位游行者说出“世尊啊，我对世尊有这样的净信”等语，是出于狡诈与虚伪而说的。
据说他当时心中是这样想的——
“沙门乔达摩为我说了这么多法，可是听了之后，我还是没有能力出家；我应当装出一副已经遵行他的教法的样子才好。”
因此，他就出于狡诈与虚伪，说了这样的话。
因此，世尊像是要触动他的痛处一般，说了“婆咎瓦啊，你抱持着别的见解”等语。
这一段的意思，在《布咤婆楼经》中已经说过了。
“好好守护”，是说要善加守护。
这样，世尊只是嘱咐这位游行者守护住那一点净信而已。
他虽然听闻了这样一部大经，却仍未能灭尽烦恼。
不过，这次说法却成了他将来薰习成熟的助缘。
其余各处的意思都是显而易见的。
《长部义注·善吉祥光》中
《帕提伽经》义注，完毕。