言语行为等的解说
“既不说与虚妄相关的话”，指有的比丘处于言语行为端正的状态，说话时不中断话头，也既不说与虚妄相关的话。
他避开八种非圣者的言说方式，只说八种圣者应有的言说方式。
“也不说挑拨离间的话”，指处于言语行为端正的状态，不说破坏和合的话。
“也不说搬弄是非的话”，这是前一词的同义词。
因为挑拨离间的话使亲爱之情落空，所以称为“搬弄是非”。
大西瓦长老说，这只是它的名称而已。
“也不说争斗之言”，指凡是出于争斗而生的话，都不说。
当被人说“你是破戒的”时，不会说“你才破戒，你的老师也破戒”，或者当被人说“你犯了戒”时，不会用“我托钵去了波咤厘子城”之类的方式，把话题岔开到别处，也不说以求胜为目的的话。
“为了求胜”，指以求胜为先，就像释迦族的哈他迦那样，认为“外道无论用如法还是非法的手段都应当被击败”，因而说出种种或真或假的话；与此相反，不以求胜为先而说话，才是这里所说的意思。
“经过深思熟虑之后才说话”，这里所谓“深思熟虑”，指的就是智慧，即凭借智慧。
“再深思熟虑”指经过审察之后。
这句话的意思是：处于言语行为端正状态的人，即使整天说话，也是凭借智慧审察之后，只说应当说的话。
“有意义的”，指连在心中也值得存记的。
“适时”，指在恰当且应当的时机。
这样说出的话，既不是虚妄的，也不是搬弄是非的，也不是粗恶的，也不是谄曲的，也不是杂秽无益的。
这样的话，也可以说是以四圣谛为依据的，也可以说是以三学为依据的，也可以说是以十种论事为依据的，也可以说是以十三种头陀支为依据的，也可以说是以三十七菩提分法为依据的，也可以说是以道为依据的。
因此说“大德，这就是有关言语行为的无上之法”，这应当依照前面的方式来理解。
“既诚实又有信心”，指处于戒行端正状态的比丘，既诚实，说真实之言，又有信心，具足信心。
或许有人问：前面不是已经说过“诚实”了吗，这里为什么又说一遍？
前面所说的，是言语上的诚实。
而这里之所以这样说，是为了说明处于戒行端正状态的比丘，甚至连玩笑话中也不会打妄语。
为了说明他如今是以如法而公正的方式维持生活，这里才说了“不狡诈”等语。
其中“狡诈”等词，在《梵网经》中已有详细说明。
“守护根门，饮食知量”，指在六根门守护，饮食也知道分量。
“行止端正”，指行为端正，也就是以身、语、意舍离身体的扭曲等种种不端而行为端正。
“勤于警寤”，指把昼夜分为六份，如前文所说“白天以经行、静坐”那样，勤勉致力于警寤的修习而安住。
“不懈怠”，指没有懈怠，远离身体上的懈怠。
“精进勇猛”，指以身体上的精进而精进勇猛，摒除群聚喧闹，在四威仪中依止八种精进事而独自安住。
也以心理上的精进而精进勇猛，舍离并摒除烦恼的喧闹，依止八种等至而独自安住。
又，无论以何种方式防止烦恼生起，都是以心理上的精进而精进勇猛。
“好修禅思”，指以所缘禅思和相禅思而好修禅思。
“具足正念”，指具足能够忆念久远以前所作等事的正念。
“言辞流利、应对得体”，指既具足言辞表达能力，又具足应对能力。
而且是恰当的应对能力，不是随意放纵的应对能力。
因为安住于戒行端正状态的比丘，不会有随意放纵的应对能力，而只有恰当的应对能力，就像鹏耆舍长老那样。
“有通达之慧”，指具足能够通达的智慧。
“有持忆之慧”，指具足能够持忆的智慧。
“有智慧”，这里的“智”只是智慧的名称而已，因此意思是有智慧的人。
这样，以这三个词，说的其实都是智慧。
其中前面所说的，是成办沙门法的精进；这里所说的，是受持佛语的精进。
同样，前面所说的，是观智；这里所说的，是受持佛语的智慧。
“不贪著欲乐”，指对事欲和烦恼欲都不贪著。
“正念而有智”，意思是在前进后退等七处都具足正念与智慧地行动。
“智”指智慧，由于具足这种智慧，所以称为“有智”。
其余部分也应依照前面的方式来理解。