三、转轮王经义注
以自己为岛屿、以自己为归依处·义注
“80. 我是这样听说的”，这是转轮王经。
这里对不明显之处的解释如下：“摩偷罗城”是指一座名叫这个的城市。
把那座城市作为托钵的村落，世尊住在离它不远的一片树林里。
关于“那时，世尊对比丘们说道”，这里有如下的因由说明：
据说，世尊在这部经产生的那天黎明时分，从大悲定中出定后，观察世间，凭这部预示未来的经教，看见摩偷罗城的居民中有八万四千众生将证得法现观，于是清晨带着两万比丘的随从，来到了摩偷罗城。
摩偷罗城的刹帝利居民们听说“世尊来了”，就出去迎接，邀请十力世尊，以隆重的礼敬迎入城中，安排好座位，请世尊坐在贵重的座椅上，向以佛陀为首的比丘僧团供养了盛大的布施。
世尊用完斋饭后，想道：
“如果我在这个地方向这些人说法，这块地方太狭窄，人们没有站立或坐下的空间，应当有一次大集会才行。”
于是，世尊没有为王族做随喜，就拿起钵，走出了城。
人们心想：
“导师连给我们做随喜都没做就走了，一定是这顿饭不合心意，佛陀的心思实在难以揣度，与佛陀相处若不谨慎，就如同抓住昂首的毒蛇的颈部一样；
来吧，诸位，我们去向如来道歉吧。”
全城的居民就与世尊一同出发了。
世尊走着走着，在摩揭陀国的田野中看见一棵枝叶繁茂、绿荫浓密、树荫覆盖约一伽利沙地面的摩偷罗树，心想：“在这棵树下坐下说法，能容得下众人站立和坐下的空间。”
于是折回，离开大路，走近树下，看了看持法藏者阿难长老。
长老仅凭这一看的示意，就知道“导师想坐下”，于是铺开善逝的大衣，献上作座。
世尊就在铺好的座位上坐下。
于是人们在他面前坐下。
两侧和后面是比丘僧团，天空中站着诸天神，就这样，世尊置身于这个大众之中，对比丘们说道。
“那些比丘”，是指坐在那里、准备领受教法的比丘们。
“以自己为岛屿”，意思是：应当以自己作为岛屿、庇护所、隐蔽处、归趣、依处、立足处而住。
“以自己为归依处”，这是同一个意思的另一种说法。
“不以其他为归依处”，这是排除以其他为归依处的说法。
因为一个人无法成为另一个人的归依处，一个人的努力不能使另一个人清净。
正如所说：“自己实是自己的怙主，还有谁能作他人的怙主呢？”（法句经160偈）
因此说“不以其他为归依处”。
那么这里所说的“自己”是什么呢？是世间法与出世间法。
因此说：
“以法为岛屿，以法为归依处，不以其他为归依处。”
“于身随观身”等，在《大念处经》中已详细解说过。
“境界”，是指适合游行的地方。
“自己的”，是指属于自己的。
“祖传的领域”，是指从父辈传下来的领域。
“游行的”，是指正在游行的人们。
也有“正在游行的”这样的读法，意思相同。
“找不到”，是指得不到、看不到。
“魔”，既指天子魔，也指死魔，也指烦恼魔。
“可乘之机”，是指缝隙、孔隙、空当。
这个意思应当用这样的情形来说明：从土块聚集处出来，坐在城门上，抓住正沐浴着清晨阳光的鹌鹑。
应当用“猎鹰与鹌鹑”的本生故事来说明。
因为这样说过：
“诸比丘，从前，有一只鹰突然扑向一只鹌鹑，将它抓住了。
那时，诸比丘，那只被鹰抓住带走的鹌鹑这样悲叹道：‘我们实在是不幸的，我们福德浅薄，因为我们游行在了非自己的境界、他人的领域中；如果我们那时游行在自己的境界、祖传的领域中，这只鹰就绝不是我的对手，是无法与我一战的。’
“可是，鹌鹑啊，你自己的境界、祖传的领域是什么呢？”
“就是耕地时翻出的土块聚集之处。”
那时，诸比丘，那只鹰仗着自己的力量、依恃着自己的力量，放开了那只鹌鹑，说：“去吧，鹌鹑，你就是去了那里，也逃不掉的。”
那时，诸比丘，那只鹌鹑飞到耕地翻出的土块聚集之处，登上一块大土块，向那只鹰喊话道：“来吧，鹰啊，现在来抓我吧！来吧，鹰啊，现在来抓我吧！”
那时，诸比丘，那只鹰仗着自己的力量、依恃着自己的力量，收拢双翅，猛然扑向那只鹌鹑。
诸比丘，鹌鹑一知道“这只鹰已经飞扑过来了”，就立刻躲进那块土块的缝隙中。
那时，诸比丘，那只鹰就在那里撞碎了自己的胸膛。
诸比丘，游行在非自己的境界、他人的领域中的人，就会遭遇这样的下场。
因此，诸比丘，不要游行在非自己的境界、他人的领域中；诸比丘，游行在非自己的境界、他人的领域中的人，魔就会找到可乘之机，找到攀缘之处。
那么，诸比丘，什么是比丘非自己的境界、他人的领域呢？就是五种欲乐。
是哪五种呢？
眼所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的色；耳所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的声；鼻所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的香；舌所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的味；身所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的触。
诸比丘，这就是比丘非自己的境界、他人的领域。
“诸比丘，你们应当在自己的境界中……找不到攀缘之处。”
诸比丘，比丘自己的境界、祖传的领域是什么呢？就是四念处。
是哪四种呢？
在这里，诸比丘，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼——诸比丘，这就是比丘的境界、自己的领域、祖传的领域（相应部5.371）。
“善”是指无过失的。
“由于受持的缘故”是指由于受持而奉行的缘故。
“这样的功德就会增长”是指这样，这世间及出世间的功德果就会增长；所谓“功德果”，应当理解为不断增上的功德，以及功德的果报。
坚固车轮转轮王故事释义
这里，善有两种：导向轮回的与导向解脱轮回的。
导向轮回的善，是指父母对子女、子女对父母，因爱而生起的柔软温和之心。
导向解脱轮回的善，是指以“四念处”等为首的三十七菩提分法。
在这些当中，导向轮回之福的终点，是人间的转轮王荣耀与富贵。
导向解脱轮回之善的终点，是道、果、涅槃的成就。
这里，将在经文结尾处显示导向解脱轮回之善的果报。
而这里，为了显示导向轮回之善的果报，佛说：诸比丘，当子女不遵从父母的教诲时，他们就在寿命、容貌、权势上衰退。
而当他们遵从时，就会增长。说了这些之后，为了衔接导向轮回之善的话题，于是以“诸比丘，从前……”开始了这段说法。
这里，“转轮王”等词，在《大譬喻经》（长部义注 2.33）中已详细解说过了。
退动：即使只是稍微退动。
离开原处：完全离开了原处。
据说那轮宝，就像被钉子钉住一样，停在内宫门口的空中。
于是，人们在轮宝两侧各钉入一根佉地罗木柱，在轮宝顶端系上一条对着轮辋的绳子。
在下方也系上一条对着轮辋的绳子。
在这些绳子当中，轮宝只要从上方那条绳子稍微下降，就叫做“退动”；轮宝下方绳子所在之处，若超过上方那一端，就叫做“离开原处”；这是在过失极其严重时才会发生的情况。
即使只是一绳之量，或一指两指之量的偏离，也就是“离开原处”了。
就是针对这一点，说“退动、离开原处”。
就来告诉我：我儿，从今天起，你每天三次前去照看轮宝，这样去的时候，若你看见轮宝哪怕只是稍微退动、离开原处，就来告诉我。
因为我的命就寄托在你手中了。
看见：他不放逸，每天三次前去查看，有一天就看见了。
诸比丘，于是：诸比丘，坚固车轮王听说“轮宝退动了”之后，生起强烈的忧伤，心想：“我现在活不了多久了，我的寿命所剩无几，现在不是我享受欲乐的时候了，现在是我出家的时候了”，哭泣、悲叹之后，就召来长子王子，这样说。
以大海为边界：即被大海所环绕的那唯一的边界。
这是属于他家族所有的。
至于以铁围山为边界的部分，则是由福德神通所生的，那是不能授予的。
只是在移交属于家族所有的部分时，才说“以大海为边界”。
须发：出家为苦行者的人，也是先剃除须发。
从那以后，他们就蓄发并束起来生活。
因此说：
“剃除须发之后”。
袈裟：染成赤褐色味的衣服。
起初这样穿之后，后来也有人穿树皮衣。
出家了：即已出家。
出家之后，他就住在自己的吉祥园林中。
在王仙中：即在王中之仙人中。
因为出家的婆罗门被称为“婆罗门仙人”。
而舍弃白伞盖出家的国王，则是王仙。
消失了：即消失，就像熄灭的灯焰一样归于无有。
体验到了：即哭泣、悲叹，使人知道。
从父亲那里继承来的：不是从父亲那里传来的财产，懈怠、精进低劣、奉行十不善业道的人，是不可能得到的。
而这是显示：唯有依靠自己所造的善业，圆满奉行十种或十二种转轮王行的人，才能获得这个。
于是，为了督促他履行职责，就说“来吧，你……”等语。
无过失的：即无过失的。
转轮王行：即转轮王的行仪。
转轮圣王的圣者法·义注
“法”是指十善业道之法。
“依止”是指以立基于此法的心，把这法本身当作依止。
“尊敬法”是指，怎样做才算把那法做得完善，就那样去做。
“重视法”是指，对法生起恭敬，把它看得重。
“敬重法”是指，把那法当作可爱、可赞叹的而安住其中。
“供养法”是指，标举那法，以香、花鬘等供养来礼敬它。
“谦卑奉行法”是指，以合掌等方式对那法表示谦卑。
“以法为幢、以法为旗”是指，把那法当作旗幡一样高举在前、当作旗帜一样擎起而行，因此成为以法为幢、以法为旗，这是这句话的意思。
“以法为主”是指，成为以法为主宰者，因为一切所作都只依法而行，所以成为以法为主。
“安排如法的护持、防范与守卫”：因为有法，所以是“如法的”；护持、防范、守卫，合称为护持防范守卫。
这里，根据“护持他人者即是护持自己”（《相应部》5.385）这句话，忍辱等即是护持。
因为这样说过：“诸比丘，怎样护持他人才是护持自己？
即是以忍辱、以不害、以慈心、以怜悯。”（《相应部》5.385）
“防范”是指防止衣服、住所等方面的侵害；“守卫”是指为防止盗贼等灾祸而加以保护；这一切都要完善地安排、实行、确立，这是这句话的意思。
现在为了说明这法应当在什么地方安排落实，他说了“在宫内的人”等语。
这里，简要的意思是：把称为宫内人的你的妻儿安立于持戒防护之中，给他们衣服、香、花鬘等，并防止一切侵害发生在他们身上。
对于“军队”等，方法也是同样的。
不过有这样的区别：军队也应当以不误时地给予粮饷来加以扶助。
受灌顶的刹帝利，也应当以赐予良马、纯种马等珍宝来加以接引。
附庸的刹帝利，应当以赐予适合他们的车乘等来使他们满意。
婆罗门，则以饮食、衣物等应施之物。
居士，则以赐予饭食、种子、犁头、耕牛等物。
同样，住在城镇的是“城镇人”，住在乡村的是“乡村人”。
止息了恶、远离了恶的沙门婆罗门，应当以供给沙门用具来敬奉。
禽兽，则应当以给予无畏施来使它们安心。
“国土”是指自己号令所及之处。
“不如法的行为”是指不如法的作为。
“不要……发生”是指，让它不发生，你就应当这样安排——这是这句话的意思。
“沙门婆罗门”是指止息了恶、远离了恶的人。
“远离骄慢与放逸”是指，远离九种慢的骄逸，以及远离称为在五种欲功德中放纵心的放逸。
“安住于忍辱与柔和”是指，安住于忍受之忍与调柔之性。
“各自的自心”是指，他们以调伏等自己的贪等，被称为各自调伏、各自平息、各自使之趋于寂灭自心。
“时常”是指在适当的时候。
“你就要坚决远离”是指，你应当像远离粪便、毒药、火那样彻底远离。
“你就要奉行受持”是指，你应当像持取芬芳的花鬘、像持取甘露那样正确地受持奉行。
在这里应当合并起来考察这法。
宫内的人一项，军队一项，刹帝利一项，附庸刹帝利一项，婆罗门与居士一项，城镇与乡村一项，沙门婆罗门一项，禽兽一项，禁止不如法行为一项，给予贫穷者财物一项，前去拜访沙门婆罗门请教问题一项，这样合计是十种。
但若把居士与鸟类分开来算，则是十二种。
若算入前面未说的、以断除不如法的贪欲与不均等的贪求这两项，则应知也是十二种。
“孩子啊，这就是那种”是指，这十种或十二种，名为转轮圣王的圣者法。
“奉行时”是指圆满地奉行时。
“每逢布萨日”等语，在《大善见经》中已经说过。
- “依照自己的意愿”是指依照自己的想法。
“确实”只是一个语助词。
“统治”是指教导管理。
这是在说：舍弃了古老的王统、王室世系、王法，只依照自己一己的想法来统治国土。
就这样，此人如同摩诃提婆王统中的迦罗罗贾那迦那样，成为坚辇王统的断绝者，作为最后一人而出现。
“前后”是指与从前时代相似，直到后来的时代。
“国土人民不再增长”是指不再繁盛。
“如同从前那样”是指，像从前诸王时代前后都同样繁盛那样，如今不再那样繁盛了。
有些地方变得空虚，遭受破坏与劫掠；油、蜜、糖浆等，以及粥、饭等的精华，也都衰减了——这是这句话的意思。
“大臣与朝臣”是指大臣以及随从朝廷的人。
“算师大臣”是指精通无瑕等经典的算师，以及大臣。
“将领”是指象师等人。
“守门人”是指守卫城门的人。
“以智谋为生者”：“曼多”是指智慧，依此为生的贤明大臣，即称此名。
寿命、容貌等的消长论释义
91.却没有把财物赐给贫穷的人这句，是说由于强烈的贪欲，才没有把财物分给贫穷的穷人。
没有把财物赐给，就是指不给予；也有版本就是这样读的。
贫困，就是贫穷的状态。
你就用这些财物养活自己，意思是说，你自己也要靠它维持生活。
带来向上果报的等词中，由于在一层层向上的境界带来果报，所以叫“带来向上果报的”。
因为能使人往生到天界那样的处所，所以叫“有益于生天的”。
因为在受生之处有安乐的果报，所以叫“有安乐果报的”。
因为能生出天色等十种殊胜的至上境界，所以叫“能导向生天的”。
意思是说，能建立起这样一种供养、布施。
92.会不断增多，就是说会增长、会变多。
我彻底制止这个人，就是说我要彻底地制止他。
连根铲除，就是从根本上除掉。
用刺耳的，就是用粗厉的声音。
处刑鼓，就是宣告死刑的鼓。
93.我们要砍下他们的头，是说：凡是我们要连他最后一把根本财产都夺走的人，我们就要照样砍下他们的头，让谁都不知道曾经有过夺取这回事；他们的用意是：如今这样一来，我们这里还有什么可怕的，连王都会这样起来杀别人吗？
着手，就是开始做。
在路上抢劫，就是拦路打劫，站在路上做盗贼的勾当。
不是的，大王这句，据说他是这样想的——
‘这位王，如果我当面承认说“是真的，大王”，他就会因此把我处死；那我不如说妄语吧’，由于怕死，他才说“不是的，大王”。
96.有些这里的些只是个语气助词，意思是‘有的众生’。
不正当的往来，就是邪淫。
贪欲与嗔恚，就是贪欲以及嗔恚。
邪见，就是以“没有布施（的果报）”等为开端、持极端见解的对立性见解。
101.乱伦的贪欲，是指对母亲、姨母、姑母、舅母等不适当的对象生起贪欲。
过度的贪求，是指即便对可以受用的对象，也生起极强烈的贪欲。
邪淫之法，是指男子对男子、女子对女子的欲贪。
在不孝顺母亲等词中，对母亲有益的人叫“孝顺母亲者”，他的状态叫“孝顺母亲的状态”，这是对母亲正确行事的名称。
缺乏这种状态、并且与之相反，就是“不孝顺母亲”。
不孝顺父亲等词也是同样的道理。
在家族中不尊重年长者，是指不恭敬家族中的年长者，态度卑劣的状态。
人寿十岁时期义注
“将有……这些人”：意思是在这些人所处的那个时候。
“可以出嫁”：是指适合嫁给丈夫。
“这些美味”：是指世间这些最上等的美味。
“将极为炽盛”：是指极其兴盛，这也正是本来的经文读法。
“连‘善’这个名称都不会存在”：意思是连“善”这个名字都不会有，就算只是作为一个概念也不会被知晓，这就是其含义。
“将会受到尊敬和称赞”：是指将成为值得尊敬的人，也成为值得称赞的人。
据说那时人们会这样说：“某人打了母亲，打了父亲，杀害了沙门婆罗门的性命，甚至不知道家中有长辈的存在，真是了不起的人啊”，就这样去尊敬、去称赞这样的人。
“将不再对母亲存有……”：是指不会再有“这是我母亲”这样恭敬的心。
他们会像对待家中的女人那样，说着种种粗俗无礼的话，以不敬的态度接近她们。
对于“姨母”等词，也是同样的道理。
这里，“姨母”是指母亲的姐妹。
“舅母”是指舅舅的妻子。
“老师的妻子”是指教导各种技艺学处的老师的妻子。
“尊长的妻子”是指叔父、伯父等人的妻子。
“混乱交合”：是指混杂不分，或者说是伦常界限的破坏。
“将怀有强烈的怨恨”：是指强烈的愤怒会因一再生起而持续存在。
另外两个词是这个词的同义词。
因为愤怒会损害心，所以称为“怨恨”。
因为会损害自己和他人的利益与安乐，所以称为“恶意”。
因为使心变得污浊，所以称为“心浊”。
“强烈的杀心”：是指即使对所爱的人，也怀有为了杀害对方而生起的杀心。
为了说明这种情况的实例，才说了“母亲对儿子”等语。
“猎人”是指捕猎野兽的人。
“刀兵劫”：是指由刀剑造成的劫难。
这是指还没到坏劫，中途世界的毁灭。
所谓中劫，有饥馑中劫、疾疫中劫、刀兵中劫三种。
其中，由于众生贪欲炽盛而有饥馑中劫。
由于愚痴炽盛而有疾疫中劫。
由于瞋恚炽盛而有刀兵中劫。
其中，因饥馑中劫而死亡的人，大多投生到饿鬼界。
为什么呢？
因为对食物的贪求之心强烈的缘故。
因疾疫中劫而死亡的人，大多投生到天界，为什么呢？
因为他们会生起这样的慈心：“唉，愿其他众生不要遭受这样的疾病”。
因刀兵中劫而死亡的人，大多投生到地狱。
为什么呢？
因为彼此之间怀有强烈的怨恨。
“野兽的想法”：是指“这是野兽，这是野兽”这样的想法。
“锋利的刀剑将出现在他们手中”：据说，凡是被他们手一碰到的东西，哪怕只是一根草叶，也会变成武器。
“但愿我们不伤害任何人”：是指我们连一个人的性命也不要去夺取。
“也不要有人伤害我们”：是指也不要有任何一个人来夺取我们的性命。
“我们不如”：是指他们心想，世界的毁灭已经临近，两人待在同一个地方是不可能保住性命的，因此这样思量。
“林丛”：是指由称为林木的草丛、灌木、藤蔓等所形成的密林，难以进入的地方。
“树丛”：是指由树木形成的密林，难以进入的地方。
“河流险处”：是指河中沙洲等难以通行的地方。
“山中险地”：是指由山岭形成的险地，或者说是山中崎岖难行的地方。
“互相安慰认同为伙伴”：是指以“我还活着，朋友，看到你也活着”这样彼此问候的话语，使自己与对方成为同伴。
寿命、容貌等增长论解说
“长久”是指广大、延展。
“我们何不远离杀生”是指我们要远离杀生。
也有诵作“我们远离杀生”的，这里的意思是：我们要舍弃杀生。
“将有二十岁的寿命”是说：父母远离了杀生，子女为什么会有二十岁的寿命呢？是由于田地清净的缘故。
因为他们的父母生来就持戒。
这样，由于是在持戒的胎中长养的，由于这种田地的清净，所以寿命长久。
至于那些在此命终、又转生在同一处的人，他们则是由于自身戒行的成就而寿命长久。
“将会是”是指将会成为。
“将有四十岁的寿命”等类，应当理解为是就远离不与取等的人而说的部分。
对僧佉王出世的解说
贪欲：就是像“请给我食物”这样生起的渴爱。
食后困顿：意思是“不能活动”，即身体懈怠——吃完饭后，因食后昏沉而想躺下的身体虚弱状态。
衰老：就是显而易见的衰老。
鸡飞可及：所谓“鸡飞可及”，是指鸡从一个村庄的屋顶飞起，落到另一个村庄屋顶上的那种飞越。
这些村庄之间有这种飞越，所以称为“鸡飞可及”。
也有“鸡步可及”这一异读，意思是这些村庄之间有鸡徒步从一村走到另一村的那种行走。
这两种说法都说明了人烟稠密的状态。
将犹如无间地狱一般密布：意思是将会像无间大地狱那样毫无间隙地充满。
“诸比丘，在人寿八万岁的时候，世上将出现一位名叫弥勒的世尊”——这并不是就寿命正在增长的情况而说的。
因为诸佛不会在寿命正在增长的时期出世，而是在寿命正在减少的时期出世。
因此，意思是：当寿命增长到达不可计量之后再度减少，减到八万岁的阶段时，弥勒才会出世。
将护持：这是就那些围绕他而行动的人而说的。
宫柱：是指宫殿。
由大般那陀王命人建造：以该王为缘由，帝释天王为此目的派遣毗首羯磨天子前去，而使人建造。
据说从前有一对做芦苇编织的父子，用芦苇和优昙婆罗木为一位辟支佛建造了一座叶屋，让他住在那里，并以四种资具供养他。
他们命终之后，投生到天界。
他们之中，父亲一直留在天界。
儿子则从天界离开，投生到苏鲁吉王的王妃苏美达的胎中。
他成为一位名叫大般那陀的王子。
后来他撑起白伞盖，成为名叫大般那陀的王。
由于他的福德威力，帝释天王便派遣毗首羯磨天子去说：“为王建造宫殿。”于是他为王变化出一座高二十五由旬、以七宝造成、有一百层的宫殿。
就这一点，本生经中这样说道——
“那位名叫般那陀的王，他的宫柱是金制的；
横宽十六由旬，据说竖高千倍。
有一千根柱身，一百个宝顶球，饰有旌旗，绿宝石制成；
在那里跳舞的乾闼婆，有六千人，分为七组。
跋达阇啊，当时的情形正如你所说的那样；
那时我就是帝释，是为你效劳的人。”（本生经5.3.42）
那位王在那里住到寿终，命终之后投生到天界。
他投生到天界之后，那座宫殿就顺着恒河水流沉落下去。
在它的正面楼梯对面之处，兴建了一座名叫巴耶伽波提陀那的城市。
在其塔尖对面之处，则是名叫俱提村的地方。
后来，在我们世尊的时代，那位曾是编苇匠的天子从天界离开，投生到人间成为名叫跋达阇的长者，在大师座下出家，证得了阿罗汉果。
他在乘船渡恒河的那天，把那座宫殿指给比丘僧团看——这个故事应当详细说明。
那么，这座宫殿为什么没有消失呢？
是由于另一人的威力。
那位与他一同造福、投生到天界的良家子，在未来将成为名叫僧佉的王。
为了供他受用，那座宫殿将会重新出现，所以说它没有消失。
撑起：是指使那座宫殿升起。
安住其中：是指住在那里。
将它施与、舍弃：是指以布施的方式把那座宫殿给出去，并以毫无顾恋的舍弃方式放弃它。
又是这样施与给谁的呢？
施与沙门等人。
因此说道——
“把布施施与沙门、婆罗门、穷苦人、流浪汉、乞丐。”
但他要如何把一座宫殿给予众多的人呢？
据说他将生起这样的心：“愿这座宫殿分散开来。”
它将会一块一块地分散开来。
他将毫无执着，以布施的方式把它舍出，说：“谁想要多少，就让谁拿多少。”
因此说道——
“施与布施之后……乃至……将住在弥勒世尊座下。”
世尊以此说明了与轮回相关的善的连贯脉络。
现在，为了说明与还灭相关的善的连贯脉络，世尊又说了“诸比丘，当以自己为洲而住”等语。
论比丘寿命、容色等的增长
诸比丘，这就是比丘的寿命：就是我对你们说的“也会在寿命上增长”那句话，这里，“这是比丘的寿命”，意思是“这是增长寿命的原因”。
由此说明：因此，想要在寿命上增长的你们，应当修习这四种神足。
在容色上：就是我对你们说的“也会在容色上增长”那句话，这里就是增长容色的原因。
因为持戒者由于没有懊悔等缘故，身体的容色也会增长，由于名声的缘故，功德的容色也会增长。
由此说明：因此，想要在容色上增长的你们，应当具足戒行。
在快乐上：就是我对你们说的“也会在快乐上增长”那句话，这里指的是由远离而生的喜乐等种种禅定之乐。
因此，想要在快乐上增长的你们，应当修习这四种禅。
在财富上：就是我对你们说的“也会在财富上增长”那句话，这就是那种能给无量众生带来不厌恶、安睡等十一种利益，遍满一切方向的梵住财富。
因此，想要在财富上增长的你们，应当修习这些梵住。
在力量上：就是我对你们说的“也会在力量上增长”那句话，这是在诸漏灭尽之后所生起的、称为阿罗汉果的力量。
因此，想要在力量上增长的你们，应当为证得阿罗汉果而精勤修习。
也就是诸比丘，魔的力量：就如同这天子魔、死魔、烦恼魔的力量难以抵挡、难以战胜一样，我也不见世间还有其他任何一种力量。
就连那种力量，也会被这阿罗汉果所压制、征服、覆盖。
由此说明：因此，正应当在这上面精勤修习。
这样的福德：这样，这出世间的福德，一直到诸漏灭尽都会增长——世尊为了完结趣向还灭的善法这一脉络，以阿罗汉果作为顶点，结束了这次说法。
经说完时，有两万比丘证得了阿罗汉果。
有八万四千众生饮了甘露之味。
《善吉祥光》长部义注
《转轮王经》义注，终。