一法解释
三百五十一。（一）其中，“多所作益”是指多有助益。
（二）“应当修习”是指应当增长。
（三）“应当遍知”是指应当以三种遍知来了知。
（四）“应当断除”是指应当以断随观来断除。
（五）“属于衰退”是指导向趣向恶趣的衰退。
（六）“属于殊胜”是指导向趣向殊胜的殊胜。
（七）“难以通达”是指难以现见。
（八）“应当生起”是指应当成就。
（九）“应当证知”是指应当以知遍知来证知。
（十）“应当作证”是指应当亲身证得。
由此应当了知一切论母中的义理。
就这样，尊者舍利弗，犹如一位娴熟的竹匠，把眼前的竹子截断、去节，分成十段，再把每一段一片一片地劈开；正是同样地，他审视了那些比丘所相应的开示，把论母分成十份之后，逐一分析每一部分中的每一句，以“什么是那多所作益的一法？是对善法不放逸”等方式，开始详细地演说这个开示。
这里的“对善法不放逸”，说的是普遍利益一切处的不放逸。
因为这种不放逸，在圆满戒行、守护根门、饮食知量、致力于警寤、七种正法、摄持毗婆舍那的胎藏、义无碍解等诸无碍解、戒蕴等五法蕴、处非处、大寺的等至、诸圣谛、念处等、诸菩提分、毗婆舍那智等八种明——在这一切以无过失为义的善法中，都是多所作益的。
正因如此，世尊说：“诸比丘，凡是无足的众生……乃至……如来在其中被称为第一。”
“同样地，诸比丘，凡是任何善法，一切都以不放逸为根本、以不放逸为汇归，不放逸在那些法中被称为第一”，以此等方式（相应部・五十一・一三九），用象足等譬喻来作譬喻，在相应部・不放逸品中，以种种方式赞叹不放逸。
长老把这一切都用一句话概括起来，说了“对善法不放逸”这句话。
在法句经的不放逸品中，也应当阐明它多所作益的性质。
也应当用阿育王的本事来阐明——
（一）阿育王听到尼拘律沙弥说“不放逸是不死之句”这首偈颂后，就说：“住下吧，孩子，你为我讲说了三藏的佛语”，对这位沙弥生起信心，建造了八万四千座寺院。
这样，具足力量的比丘应当用三藏来阐明并宣说不放逸多所作益的性质。
对于任何为了阐明不放逸而引用某部经或某首偈颂的人，不应当说他“站在不当的立场上引用”“从非渡口跳入”。
在这方面，说法者自身的力量和能力才是标准。
（二）“身至念”，是指对入出息、四威仪、正念正知、三十二行相、四界差别、十不净、九冢间观、粉末作意、发等诸相、四种色界禅——在这些当中生起的念，是这个词的同义语。
“伴随喜乐”，除第四禅之外，在其他情形中都是伴随喜乐、与乐相应的，就此而说这句话。
（三）“是诸漏与诸取的所依”，是诸漏与诸取的缘之义。
如是，这只限定了三地所摄之法。
（四）“我慢”，是指对色等生起的“我是”这种慢。
（五）“不如理作意”，是指以“无常为常”等方式而生起的偏离正道的作意。
（六）与此相反，应当了知“如理作意”。
（七）“无间的心定”，在其他情形中，是指紧随道之后的果，称为无间的心定。
但在这里，意指紧随毗婆舍那之后的道——因为它紧接在毗婆舍那之后，或者因为它自身能立即赋予果，所以称为无间的心定。
（八）“不动摇的智”，在其他情形中，是指果慧，称为不动摇的智。
但在这里，意指省察慧。
（九）“依食而住”，是指依缘而住。
“这就是那一法”，是指凭借那个缘，他们才得以住立，这一法应当以已知遍知来证知。
（十）“不动摇的心解脱”，是指阿罗汉果解脱。
在这一段中，通过证智说明了知遍知。
通过遍知说明了度遍知。
通过应当断除与应当作证，说明了断遍知。
至于这里的“难以通达”，说的是道。
“应当作证”说的是果；道只在一个法门中获得，果却在多个法门中都能获得。
而果也确实可以在多处获得。
“真实存在的”，是就自性而言确实存在。
“如实的”，是恰如其分的。
“正如所说的”，是自性正如所说的那样。
“无不如是的”，是并非不像所说的那样。
“不异于所说的”，是不异于所说的那种情况。
“是如来在菩提座上依因缘亲自了知、彻见、证悟的”，是说如来坐在菩提座上，依据原因和理由，独自证悟、了知、彻见、证得的。
长老借此显示胜者的教法，说“这些法是如来所证悟的，而我则如同你们国王的宣旨者一般”，由此使人生起信解。
一法义释完毕。