人施设的教导释义
“在人施设方面”，是指依照世间通用的说法而应当被安立的世间安立，如“有情、人、男子、士夫”这样。
因为诸佛有两种说法：世俗说法和第一义说法，这在《布咤婆楼经》（长部义注一·四三九—四四三）中已经详细说明过了。
这里“在人施设方面”，这是世俗说法。
现在，为了指出世尊在安立哪些人时，在人施设方面是无上的，便说“大德，有七种人。”
于是说了“俱分解脱者”等等。
这里，“俱分解脱者”是指从两个部分解脱：由无色定而从色身解脱，由道而从名身解脱。
他分为五种：从四种无色定中依次一一出定后思惟诸行而证得阿罗汉果的四种，以及从灭尽定出定后证得阿罗汉果或不还果的一种。
这里的圣典说：“什么是俱分解脱者？
就是这里有某人以身触证八解脱而住，并以智慧照见而漏尽”（《界论》二四），这是依照获得八解脱者而说的。
由智慧而解脱，称为“慧解脱者”。
他也分为五种：纯观行者，以及从四种禅出定后证得阿罗汉果的四种。
这里的圣典是依照排除八解脱而说的。
正如所说：“并非以身触证八解脱而住，
而是以智慧照见而漏尽。
这样的人称为慧解脱者”（《界论》二五）。
亲身证得所触及的境界，称为“身证者”。
他先证触禅触，之后再证得灭尽涅槃，应当知道他从预流果开始一直到阿罗汉道，共有六种。
因此说：“就是这里有某人以身触证八解脱而住，并以智慧照见而部分漏尽，
这样的人称为身证者”（《界论》二六）。
到达所见境界的顶点，称为“见至者”。
这里简要的定义是：诸行是苦、灭是乐，这一点被了知、被见到、被了解、被证知、被以智慧照见，称为“见至者”。
详细来说，此者也和身证者一样，分为六种。
因此说——
“就是这里有某人如实了知‘这是苦’……（中略）……如实了知‘这是导向苦灭的道’，如来所宣说的诸法被他以智慧照见、审察，并以智慧照见而部分漏尽，
这样的人称为见至者”（《界论》二七）。
由信而解脱，称为“信解脱者”。
此者也依照前面所说的方法分为六种。
因此说——
“就是这里有某人如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是导向苦灭的道’，如来所宣说的诸法被他以智慧照见、审察，并以智慧照见而部分漏尽，但不像见至者那样彻底，
这样的人称为信解脱者”（《界论》二八）。
因为在这些人当中，信解脱者在前分道的刹那，仿佛在信、在信解、在胜解一般，烦恼由此而尽。
见至者在前分道的刹那，斩断烦恼的智慧不迟钝，而是锐利、勇猛地运行。
因此，就如同用不太锋利的刀砍芭蕉树，砍口不平整，刀运行不快，会发出声响，需要用更大的力气，信解脱者前分道的修习也是这样。
而如同用极锋利的刀砍芭蕉树，砍口平整，刀运行迅速，不发出声响，不需要更大的力气，应当知道慧解脱者前分道的修习也是这样。
随念于法，称为“随法行者”。
“法”是指智慧，意思是以智慧为先导而修习道。
“随信行者”也是同样的方法，这两者都仅限于预流道。
也曾这样说过：“对于为证得预流果而行道的人，若其慧根特别强盛，能以智慧引导、以智慧为先导而修习圣道，
这样的人称为随法行者。”
同样地，“对于为证得预流果而行道的人，若他的信根特别强盛，能以信引导、以信为先导而修习圣道，
这样的人称为随信行者。”
这里的说明只是概要，详细来说，这段俱分解脱者等的论述，在《清净道论》智慧修习品中已经说过了。
因此，应当依照那里所说的方法来理解。
此处其余部分也应依照前面的方法来配合理解。