《足底平满相注》
在“过去生”等词语中，先前所居住的诸蕴，依生起而称为“生”。
同样，依存在而称为“有”；依所居住而称为“住处”，或依栖止之义而称为“住处”。
这三个词的意思是：安住在先前所居住诸蕴的相续之中。
现在，由于这蕴相续也存在于天界等处，
但能生起这种相的善业，在那里并不容易做到，唯有身为人时才容易做到。
因此，为显示业确实是在人身时所作，说“先前身为人时”。
或者，这也没有特别的理由。
大士即使身为大象、马、鹿、水牛、猴子等，也照样圆满诸波罗蜜。
但由于安住在这类自体时所作的业，无法轻易说明清楚，而安住在人的状态时所作的业，却能轻易说明清楚，
因此说“先前身为人时”。
“坚定受持”是指牢固地把持。
“善法”是指十善业道。
“坚定不移地受持”是指牢固地把持。
大士的心，一遇到不善业，就像鸡的羽毛遇到火一样收缩；一遇到善业，就像帐幕张开一样舒展。
因此他坚定受持、坚定不移地受持。
没有任何沙门、婆罗门、天神、魔王或梵天，能使他放弃对善业的受持。
其中有这样的事例：据说，大士过去世曾投生为松鼠（kalandaka）之类的胎生。
那时天降大雨，洪水冲来，把巢穴卷走，冲入大海之中。
大士心想“我要救出孩子们”，便不断沾湿尾巴，把水一次次泼出大海之外。
第七天，帝释天观察到这件事，来到那里，问道：“你在做什么？”
他就把事情告诉了帝释。
帝释说，大海的水是不可能被舀干的。
菩萨说，和这样懒惰的人，连话都不值得说。
说完便叫他“不要站在这里”，把他赶走了。
帝释心想“这位无上之人所把持的事，是不可能使他放弃的”，心生欢喜，便把他的孩子们找来还给了他。
在大隒（Mahājanaka）时期，菩萨也曾急于渡过大海，天神问他“你为什么急着渡海”，他回答说：“我急着渡到彼岸，取得家族的国土，登上王位，好去布施。”
于是天神说道——
“这大海既深且广，你什么时候才能渡过？”他被这样问后，说道：“这对你来说像大海一样，但依我的心意来看，它却像一条小水沟一样。
你等着看吧，我一定会渡过大海，从海对岸把财富带回来，取得家族的王位，然后布施。”
天神心想“这位无上之人所把持的事，是不可能使他放弃的”，便抱起菩萨，带他离开，让他躺在花园里休息。
他撑起王伞（即位为王）后，每天布施五十万金，后来又出家为僧。
如此，没有任何沙门……乃至……梵天，能使大士放弃对善业的受持。
因此说——
“对善法坚定受持、坚定不移地受持”。
现在，为了显示他在哪些善法上不移地受持，说“身善行”等语。
“布施分享”中，单纯给予称为布施，作出分配称为分享。
“受持戒律”是指圆满五戒、十戒、四遍净戒的时候。
“持守布萨斋戒”是指持守十四日等类布萨斋戒的时候。
“孝顺父母”是指对母亲应尽的义务。
其余各词也是同样的道理。
“以及其他种种”是指其他这类善法。
“殊胜善法”中，有善法，也有殊胜善法。
一切欲界善法都称为善法，色界善法称为殊胜善法。
这两者也都称为善法，无色界善法称为殊胜善法。
这一切也都称为善法，而以获得声闻波罗蜜为缘的善法，则称为殊胜善法。
那也称为善法，以获得辟支菩提为缘的善法，称为殊胜善法。
那也称为善法，但唯有以获得一切智智为缘的善法，这里才被称作“殊胜善法”。
对于这些殊胜善法，他坚定受持、坚定不移地受持。
“已作、已积集”中，只做过一次的称为已作，而由于反复地做，就成了已积集。
“已增长”是指积聚成团、堆积成堆的业称为已增长。
因此，说“已增长”时，是显示我所作的业使世界极为逼仄狭窄，使有顶天极为低矮，我的业就是这样增长广大的。
“已广大”是指无量无边。
以此显示“我所作的业是无穷无尽、不可计量的”。
“胜过”是指超越，意思是比其他天人得到的更多。
“获得”是指证得。
“以整个足底”这句是对“平稳地落足于地”这句的详细解说。
这里“整个”是指用足底所有部位；不是先以一个部位接触，后以另一个部位接触，而是以整个足底同时平稳地接触地面，同时平稳地举起。
如果如来心想“我要踏入一个能容纳几百人的地狱”而伸足踏去，
那凹陷之处便会立刻像鼓风的铁匠皮囊一样鼓起，升高到与地面齐平。
高起之处也会随之陷入地下。
若他心想“我要踏得远一些”而伸足，就连须弥山那样大小的山，也会像浸软的藤芽一样弯曲下来，靠近他的足边。
正如他曾行双神变时，心想“我要踏上双持山”而伸足，那座山便弯下来靠近他的足边。
他踏上那座山后，又以另一足踏上三十三天的天界。
因为以轮相为标志的这双足所要立足之处，是不可能变得不平的。
树桩、荆棘、碎石、瓦砾，以及大小便、唾液、鼻涕等物，或是先自行避开，或是当下就沉入地中。
因为凭着如来戒行的威力、福德的威力、正法的威力，以及十种波罗蜜的威力，这片大地就会遍布柔软的鲜花。
“直到海边”，是说以大海为边界。
因为他治理国土时，中间没有树木、山岳或河流作为边界，唯有大海才是边界。
因此说“直到海边”。
“没有盗贼”，是说没有盗贼。
因为盗贼因触感粗暴的意义而称为“荒芜”，因带来祸患的意义而称为“征兆”，因刺伤人的意义而称为“荆棘”。
“繁荣”是指富足昌盛。
“富饶”是指一切财富充盈丰盛。
“平安”是指没有恐惧。
“吉祥”是指没有祸患。
“没有盗匪”是指没有匪祸，意思是没有成群结队出没的盗贼。
“不可动摇”是指无法被动摇。
没有人能使他从他所处的地位上被撼动。
“以敌人”是指以怀有敌意的人。
“以对手”是指以心怀敌对的仇家。
这两个词都是“仇敌”的同义词。
“内在的”是指从内心生起的贪等烦恼。
“外在的”是指沙门等。
确实如此：外在的提婆达多、俱迦利等沙门，尊陀丹达俱多等婆罗门，与帝释相仿的天人，跟随了他七年之久的魔王，以及梵天婆迦等梵天，都无法动摇他。
至此，世尊已说明了业、业的相似效应、相、以及相所带来的功德。
“业”，是指在超过十万劫的四阿僧祇劫中，以坚定的精进所作的业。
“业的相似效应”，是指为了让包括天人在内的世间知道那业是以坚定不移之心所作，而显现出的足底平满这一大人相。
“相”，是指足底平满这一状态。
“相所带来的功德”，是指不被敌人所动摇。
“于是这样说道”，是指在说了业等种种分别之后，又说了这另一段话，这是就偈颂而说的。
这些偈颂，古代长老们说是“阿难长老所安立的解说偈”，如此相传下来。
后来的长老们则说这是“逐句摘引的义解”。
这里“真实”是指语言上的真实。
“十善法”是指十善业道之法。
“调御”是指调伏诸根。
“克制”是指戒的克制。
“清净、戒行、布萨斋戒之中”这一句里，“清净”有身清净等三种。
作为依止处的戒，就是“戒行”。
布萨的作业，就是“布萨”。
“不害”是指不加伤害。
“圆满奉行”是指完整地奉行。
“享受”是指领受。
“相师们”是指诵读相典的人。
“能胜过他人”是指有能力胜过他人。
“被敌人”是指不被仇敌所动摇。
“这位至上者绝不会遭遇阻碍”，是指他作为唯一的至上之人，绝不会落入被阻挡的境地。
“因为这就是这位最上之人的法性”，是指对他来说，这正是他的法性，这就是他的本性。