教诫方式等的解释
凭自己内心如理作意：是指凭自己善巧方便的作意。
照所教导的那样修行：是指照我所给予的教诫、教导那样修行。
三结的灭尽等，意思如前所说。
其余在这里也应按照前面的方法来理解。
他人解脱智：是指对入流者等他人，凭借各自的道而从烦恼中解脱的智。
其余在这里也应按照前面的方法来理解。
我曾在那里，名叫如此：有人在忆念宿住时，会一直追溯到确知名字与姓氏为止。
有人只能忆念纯粹的诸蕴，因为有人能够追溯到名字姓氏，有人不能够。
这里面，没有依能够做到的人来举例，而是依不能够做到的人来举例的。
那么不能够做到的人是怎么做的呢？
他只忆念纯粹的诸蕴，一路追溯到许多百千生之初，才确知名字与姓氏，由此进入忆念。
为了说明这一点，才说了“名叫如此”这样的话。
他这样说：是指那个持邪见者这样说。
这里面，虽然说了“是常”，但又说“那些有情在轮回”，这样的说法前后是矛盾的。
然而，由于他持有邪见，并没有察觉到这一点。
因为持邪见者，是没有立场或规律可言的。
他会取了这个又舍弃那个，舍弃了这个又取那个，这在《梵网经》中已有详细说明。
这是第三种常见论：长老是依所得的部分而说了三种常见论。
而世尊在《梵网经》中，还纳入了推理论，说了四种。
对这三种论的详细解说，应按《长部注·梵网经》（1.30）所说的方法来理解。
其余在这里也应按照前面的方法详加说明。
或以计数：是指以总数计数。
以数目推算：是指以不间断的方式在心中计数。
两种说法其实都是在说明总数计数。
这是说：即使以百年、千年、十万年、千万年为单位来合计年数，也无法计算出“共有这么多百年”或“共有这么多千万年”。
但是您由于圆满了自己的十波罗蜜，善巧通达一切知智，所以您的无碍智勇猛地运作。
因此，凭借开示善巧智，无论以年数计算或以劫数计算，都能划定界限，指出“就是这么多”——这句话说明的就是这个意思。
而这里巴利文的义理，就如前面所说的方法。
其余在这里也应按照前面的方法来理解。
大德，这就是有情死生智中的无上之法：大德，凡是以有情死亡与结生而作的关于智的开示，那也唯独是您的无上之法。
过去诸佛也是这样开示的。
未来诸佛也将这样开示。
您正是与那些过去、未来诸佛的智相契合而开示的。
这说明了：“大德，也正因为这个缘故，我对世尊如此地净信。”
而这里巴利文的义理，前面已详细说明过了。
有漏、有依：是指有过失、有可责难。
不称为圣：是指不称为圣神通。
无漏、无依：是指无过失、无可责难。
称为圣：是指称为圣神通。
于其中住于非厌恶想：怎样才是于其中住于非厌恶想呢？
对可厌恶的有情散发慈心，对诸行则修习界想。
正如所说：“怎样于可厌恶的事物中住于非厌恶想呢（《无碍解道》3.97）？
对不可爱的事物，或以慈心散发，或作意于界。”
于其中住于厌恶想：对不可厌恶的有情散发不净想，对诸行则修习无常想。
正如所说：“怎样于不可厌恶的事物中住于厌恶想呢？
对可爱的事物，或以不净想散发，或作意于无常。”
其余诸句的意思也应照此理解。
在那里安住于舍是指：对可意的境不贪染，对不可意的境不嗔恚，不像别人那样因不能平等观照而生起愚痴；如此不生起愚痴，就是凭借六支舍在六种所缘上安住于舍。
大德，这就是神变方式中的无上之法：大德，凡是在这两种神变上如此开示，这就是无上之法。
世尊了知那是指：世尊对那种开示毫无遗漏、全部证知。
对世尊而言，那是指：对毫无遗漏证知那种开示的世尊而言。
没有更进一步该证知的是指：没有更进一步应当证知的了。
这是说：此外没有任何世尊所不知道的法或人，这样的事情是没有的。
若有别的沙门或婆罗门证知了你们所未证知的是指：如果别的沙门或婆罗门证知了你们所未证知的，他就会比世尊有更高的证智，具有更胜的智慧。
即在神变方式中这一点，这里的“即”只是个语助词。
在神变方式上，没有比世尊更高的了。
因为过去诸佛也曾开示这两种神变，未来诸佛也将开示这同样的神变。
你们也是与他们的智相印证之后，才开示了这同样的神变。
如此显明世尊在神变方式上无上，以此说明：“大德，凭这个理由，我对世尊也如此生起信心。”
至此，也就显明了法将在白天静坐处思惟十六种后续法门时所思惟的内容。