预告说法方式的解说
“预告说法的方式中”是指在预告的各个部分中。
现在为了显示那些预告说法的方式，说了“这有四种”等。
“依征相预告”是说依已来的征相、已去的征相或已住的征相，告知说将会是这样。
这里有一个故事：有一位国王拿着三颗珍珠，问祭司说：“老师，我手里的是什么？”
他四处张望。
这时正好有一只壁虎扑过去要捉一只苍蝇，捕捉时苍蝇逃脱了，他因为苍蝇“脱逃”了，就说：“大王，是‘珍珠’。”
就算是珍珠，有几颗呢？
他再次察看征相。
这时不远处有只公鸡叫了三声。
婆罗门就说：“大王，是三颗。”
这样，有人依已来的征相而说。
依同样的方法，也应当了知依已去的征相和已住的征相而说的情形。
“非人的”是指夜叉、食人魔等的。
“天神的”是指四大王天等的。
“听到声音”是指听到了知他人心而说话者的声音。
“寻伺所生的声音”是指由寻伺之力而生起的、熟睡或放逸失念者呓语的声音。
“听到”是指听到那种声音。
某人正在寻思时所生起的那种声音，凭借它而预告说：“你的意是这样的。”
“意行是如此安立的”是指心行是这样确立的。
“将会寻思”是指了知他将寻思、将令其运转。
了知时，或依先前的经历而了知，或依前分而了知，或于定中观察其心而了知。
所谓“依先前的经历而了知”，是指在修习遍处的准备阶段，就已了知这人以何种方式着手修习遍处，将证得初禅乃至第四禅，或八等至。
所谓“依前分而了知”，是指在着手修止观时就已了知，此人以何种方式着手修毗婆舍那，将证得须陀洹道，或证得斯陀含道，或证得阿那含道，或证得阿罗汉道。
所谓“于定中观察其心而了知”，是指以何种方式这个人的意行如此确立，此心之后将会寻思这样的念头。
从这定中出定后，这个人将获得退分定，或住分定，或胜分定，或抉择分定，或将证得神通，由此了知。
其中，凡夫若得心差别智，只能了知凡夫的心，不能了知圣者的心。
即使在圣者之中，下位者也不能了知上位者的心，但上位者能了知下位者的心。
在这些人当中，须陀洹能入须陀洹果等至。
斯陀含、阿那含、阿罗汉能入阿罗汉果等至。
上位者不能入下位者的等至。
因为对他们而言，各自下位的等至只与相应的往生处相关。
“都恰好如此”，这是说必定恰好如此。
因为凭借心差别智所了知的，不会有变异。
其余的应依前面的方法配合解释。