教法灭没之解说
所谓三种（般涅槃）是指烦恼般涅槃、蕴般涅槃、界般涅槃。
其中，烦恼般涅槃发生在菩提座上。
蕴般涅槃发生在拘尸那罗。
界般涅槃将在未来发生。
据说，在教法衰微之时，这个铜鍱洲中的舍利将会聚集，前往大塔。
从大塔前往龙岛的王树塔。
然后前往大菩提座。
从龙宫、从天界、从梵天界，舍利也都会前往大菩提座。
即使是芥子那么小的舍利，也不会在途中消失。
所有的舍利在大菩提座聚成一堆，如同一块黄金，凝聚成一体，放射出六色光芒。
那光芒将遍及一万个世界系，于是一万个轮围世界的天神聚集起来，说：‘今天导师般涅槃了，今天教法衰微了，这是我们最后一次见到（舍利）了。’他们生起的悲悯，比十力者般涅槃那天更为深重。
除了不还者和漏尽者之外，其余的人都无法保持自己平常的状态。
从舍利中生起火界，将上升直到梵天界。
即使只有芥子那么小的舍利存在，也会形成一片火焰。
当舍利全部耗尽时，火焰就会熄灭。
这样显示出如此巨大的威力之后，当舍利消失时，就称为教法灭没。
只要还没有像这样消失，就称为尚未终结。
像这样不会同时出现，这种情况是不存在的。
那么，为什么不会同时出现呢？
因为不足为奇。
因为诸佛是稀有之人。
正如所说——
‘诸比丘，有一种人出现于世间时，是作为稀有之人而出现的。
是哪一种人呢？
如来、阿罗汉、正等正觉者。’（增支部一集一七二）
如果两位、四位、八位或十六位同时出现，就不足为奇了。
因为即使在同一座寺院中，两座塔的利养恭敬也不会盛大。
比丘也是因为人数众多而不被视为稀有，诸佛若如此也会一样，因此不会同时出现。
又因为在说法上没有差别。
因为若有一位佛宣说以念处等为分类的法，
另一位即使出现，也只能宣说同样的法，那样就不足为奇了。
而当只有一位佛说法时，说法本身就是稀有的；此外也是因为会引起争论。
因为如果有许多佛同时出现，就会像许多老师的弟子那样，互相争论说‘我们的佛更庄严’、‘我们的佛声音更悦耳，更有福报、更有利养’。
因此也不会这样同时出现。
而且这个道理，也曾被弥兰陀王问及时，由那先长老详细解说过。
那里这样说——
“尊者那先，世尊曾这样说过：‘诸比丘，在同一个世界系中，两位阿罗汉、正等正觉者不会同时出现，这是不可能、没有的事，这种情况是不存在的。’
而且，尊者那先，一切如来在说法时，都宣说三十七菩提分法；在讲说时，都讲说四圣谛；在教导修学时，都教导三学；在训诫时，都训诫不放逸的行持。
尊者那先，如果一切如来的说法都相同、讲说都相同、修学都相同、训诫都相同，那么是什么缘故，两位如来不会在同一时刻出现呢？
仅仅由于一位佛出现，这个世界就已经充满光明；如果有第二位佛，由于两位的光辉，这个世界就会更加充满光明；两位如来在训诫时，也会轻松地训诫，在教导时，也会轻松地教导。请为我说明其中的道理，好让我不再有疑惑。’”
“大王，这一万个世界系只能承载一位佛，只能承载一位如来的功德；如果有第二位佛出现，这一万个世界系就无法承载，就会动摇、震动、倾斜、下陷、歪斜、崩裂、溃散、毁坏，无法保持稳固。
大王，譬如有一艘船，只能承载一个人，当一个人登上时，这艘船正好能承受；这时又来了第二个人，年龄、容貌、年岁、体型、胖瘦、四肢五官都与前者相同，他也登上了这艘船，大王，那么这艘船能承载这两个人吗？”
“不能，尊者，它会动摇、震动、倾斜、下陷、歪斜、崩裂、溃散、毁坏，无法保持稳固，会沉入水中。”
“大王，同样地，这一万个世界系只能承载一位佛，只能承载一位如来的功德；如果有第二位佛出现，这一万个世界系就无法承载……乃至……无法保持稳固。
大王，又譬如有一个人，尽情地吃饭，一直吃到喉咙都填满，他已经饱足、满足、充实、无间隙、疲惫不堪、连弯腰都做不到了，如果他再吃同样多的饭，大王，那么这个人会感到快乐吗？”
“不会，尊者，他只吃一次就会死去了；”
“大王，同样地，这一万个世界系只能承载一位佛……乃至……无法保持稳固。”
“尊者那先，那么大地是因为法的重担过重而动摇的吗？”
“大王，譬如这里有两辆车，都装满了珠宝直到车沿，如果把一辆车上的珠宝取出，倒进另一辆车里，大王，那么这辆车能承载两辆车的珠宝吗？”
“不能，尊者，它的轮毂会破裂，轮辐会折断，轮辋会脱落，车轴也会断裂。”
“大王，那么车子是因为珠宝的重担过重而破裂的吗？”
“是的，尊者。”
“大王，同样地，大地也是因为法的重担过重而动摇的。”
再者，大王，这个说明是为了阐明佛陀的力量而提出的，请听另一个更适当的理由，说明为什么两位正等正觉者不会在同一个时刻出现。
大王，如果两位正等正觉者在同一个时刻出现，他们各自的会众就会发生争执，说“你们的佛陀，我们的佛陀”，就会分成两派。
大王，就像两位有权势的大臣的会众会发生争执，说“你们的大臣，我们的大臣”，就分成了两派；
正是这样，大王，如果两位正等正觉者在同一个时刻出现，他们各自的会众就会发生争执，说“你们的佛陀，我们的佛陀”，就会分成两派。大王，这就是其中一个理由，说明为什么两位正等正觉者不会在同一个时刻出现。
大王，再听另一个更进一步的理由，说明为什么两位正等正觉者不会在同一个时刻出现。
大王，如果两位正等正觉者在同一个时刻出现，那么“最上的佛陀”这样的说法就会变得不成立；“最年长的佛陀”“最殊胜的佛陀”“最卓越的佛陀”“最高的佛陀”“最优越的佛陀”“无与伦比的佛陀”“无可比拟的佛陀”“无比的佛陀”“无双的佛陀”“无与匹敌的佛陀”这些说法也都会变得不成立。
大王，请你也从这个道理上接受这个理由，说明为什么两位正等正觉者不会在同一个时刻出现。
再者，大王，诸位世尊、正等正觉者的本性就是这样的：只有一位佛陀出现于世间。
这是什么原因呢？
因为一切智者的佛陀之德是广大的，大王，凡是其他广大的事物，也都只有一个。
大王，大地是广大的，它只有一个。
大海是广大的，它只有一个。
须弥山王是广大的，它只有一个。
虚空是广大的，它只有一个。
帝释是广大的，他只有一个。
魔罗是广大的，他只有一个。
大梵天是广大的，他只有一个。
如来、阿罗汉、正等正觉者是广大的，他在世间只有一位。
他们出现的地方，就没有其他人的余地。
因此，大王，如来、阿罗汉、正等正觉者在世间只有一位出现。”
“尊者那先，这个问题以譬喻和理由解说得很好。”
依法而如法：是指九种出世间法的随顺法，也就是前分行道。
如法：是指有理由的。
诘难：就是言论本身。