二、无愧惧经
我是这样听说的——有一次，尊者大迦叶和尊者舍利弗住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。
那时，尊者舍利弗在傍晚时分从独坐静修中起来，前往尊者大迦叶那里；
到了以后，和尊者大迦叶互相问候。
彼此说完值得欢喜、值得忆念的问候话以后，就在一旁坐下。
在一旁坐下以后，尊者舍利弗对尊者大迦叶这样说——
“迦叶贤友，有这样的说法：不精进（anātāpī）、不知愧惧（anottappī）的人，不可能得到正觉（sambodhi），不可能证得涅槃，不可能证得无上的离轭安稳（yogakkhema）；
而精进、知愧惧的人，就可能得到正觉，可能证得涅槃，可能证得无上的离轭安稳。”
“贤友，到什么程度才算是不精进、不知愧惧，不可能得到正觉，不可能证得涅槃，不可能证得无上的离轭安稳；
贤友，又到什么程度才算是精进、知愧惧，可能得到正觉，可能证得涅槃，可能证得无上的离轭安稳呢？”
“贤友，在这里，比丘不曾想到‘我尚未生起的恶不善法一旦生起，会带来损害’而努力精进；不曾想到‘我已经生起的恶不善法如果不断除，会带来损害’而努力精进；不曾想到‘我尚未生起的善法如果不生起来，会带来损害’而努力精进；不曾想到‘我已经生起的善法如果消失，会带来损害’而努力精进。
贤友，这样就是不精进。”
“贤友，怎样是不知愧惧呢？
贤友，在这里，比丘不曾想到‘我尚未生起的恶不善法一旦生起，会带来损害’而心生愧惧；不曾想到‘我已经生起的恶不善法如果不断除，会带来损害’而心生愧惧；不曾想到‘我尚未生起的善法如果不生起来，会带来损害’而心生愧惧；不曾想到‘我已经生起的善法如果消失，会带来损害’而心生愧惧。
贤友，这样就是不知愧惧。
贤友，这样一来，不精进、不知愧惧的人就不可能得到正觉，不可能证得涅槃，不可能证得无上的离轭安稳。
“贤友，怎样是精进呢？
贤友，在这里，比丘想到‘我尚未生起的恶不善法一旦生起，会带来损害’而努力精进；想到‘我已经生起的恶不善法如果不断除，会带来损害’而努力精进；想到‘我尚未生起的善法……略……’而努力精进。
贤友，这样就是精进。
“贤友，怎样是知愧惧呢？
贤友，在这里，比丘想到‘我尚未生起的恶不善法一旦生起，会带来损害’而心生愧惧；想到‘我已经生起的恶不善法如果不断除，会带来损害’而心生愧惧；想到‘我尚未生起的善法如果不生起来，会带来损害’而心生愧惧；想到‘我已经生起的善法如果消失，会带来损害’而心生愧惧。
贤友，这样就是知愧惧。
贤友，这样一来，精进、知愧惧的人就可能得到正觉，可能证得涅槃，可能证得无上的离轭安稳。”
第二经。