- 第二品
- 第二品
- 眼经
- 眼经
- 我是这样听说的：有一次，世尊住在舍卫城。
那时，尊者罗睺罗来到世尊那里；
来到之后，向世尊行礼，在一旁坐下。
尊者罗睺罗在一旁坐下后，世尊对他说：
“罗睺罗，你认为怎么样？眼是常的，还是无常的？”
“是无常的，大德。”
“那么，无常的东西，是苦的还是乐的？”
“是苦的，大德。”
“那么，无常、苦、会变化的东西，适合把它看成这样吗——
‘这是我的，这就是我，这是我的自我’？”
“不适合，大德。”
“耳……鼻……舌……身……意是常的，还是无常的？”
“是无常的，大德。”
“那么，无常的东西，是苦的还是乐的？”
“是苦的，大德。”
“那么，无常、苦、会变化的东西，适合把它看成这样吗——
‘这是我的，这就是我，这是我的自我’？”
“不适合，大德。”
“罗睺罗，多闻的圣弟子这样观察，就对眼也生起厌离……对耳也生起厌离……对鼻也生起厌离……对舌也生起厌离……对身也生起厌离……对意也生起厌离；
厌离了，就离贪；
因为离贪，就得到解脱；
解脱了，就生起‘已经解脱’的智慧。
他清楚地知道：‘出生已经断尽，梵行已经完成，该做的已经做完，不会再有下一次生命了。’”
按照这个省略格式，应当展开成十部经。
第一经。
第二至第十色等九经
一九九、住在舍卫城……乃至……“罗睺罗，你认为怎么样？各种色是常的还是无常的？”
“是无常的，大德。”……乃至……各种声……各种香……各种味……各种触……各种法……
“眼识……乃至……耳识……鼻识……舌识……身识……意识……
“眼触……乃至……耳触……鼻触……舌触……身触……意触……
“由眼触所生的受……乃至……由耳触所生的受……由鼻触所生的受……由舌触所生的受……由身触所生的受……由意触所生的受……
“色想……乃至……声想……香想……味想……触想……法想……
“色思……乃至……声思……香思……味思……触思……法思……
“色爱……乃至……声爱……香爱……味爱……触爱……法爱……
“地界……乃至……水界……火界……风界……空界……识界……
“色……乃至……受……想……行……识是常的还是无常的？”
“是无常的，大德。”……乃至……“罗睺罗，这样观察的人……乃至……清楚地知道：‘不会再有这样的生命状态了。’”
第十。
- 随眠经
- 随眠经
- 世尊住在舍卫城。
那时，尊者罗睺罗来到世尊那里；
来到之后，向世尊礼敬，在一边坐下。
坐在一边的尊者罗睺罗对世尊这样说：
“大德，怎样知道、怎样看见的人，在这个有识之身以及外在的一切相上，才不会有我执、我所执与慢随眠（anusaya）？”
“罗睺罗，任何色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，对这一切色，都用正慧如实地这样看见：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’
任何受……乃至……任何想……任何行……任何识，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，对这一切识，都用正慧如实地这样看见：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’
罗睺罗，这样知道、这样看见的人，在这个有识之身以及外在的一切相上，就不会有我执、我所执与慢随眠。”
第十一经。
- 远离经
- 远离经
- 因缘在舍卫城。
那时，尊者罗睺罗来到世尊那里；
到了之后，向世尊礼敬，在一边坐下。
坐在一边的尊者罗睺罗对世尊这样说：
“大德，要怎样知、怎样见，才能使心对这个有识之身和外在的一切相，都远离我执、我所执和慢，完全超越种种慢的类别，寂静而彻底解脱呢？”
“罗睺罗，任何色，不论是过去、未来还是现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，低劣的还是殊胜的，远的还是近的，对这一切色，用正确的智慧如实地这样看到：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’，就毫无执取地解脱了。”
“任何受……乃至……任何想……任何行……任何识，不论是过去、未来还是现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，低劣的还是殊胜的，远的还是近的，对这一切识，用正确的智慧如实地这样看到：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’，就毫无执取地解脱了。
罗睺罗，这样知、这样见，心就对这个有识之身和外在的一切相，都远离我执、我所执和慢，完全超越种种慢的类别，寂静而彻底解脱。”
第十二经。
第二品。
本品摄颂：
眼、色和识，触以及受；
想、思、渴爱，界和蕴，这些共十经；
再加上随眠和远离，合起来称为一品。
罗睺罗相应完毕。