第二品
一、七界经
九五、住在舍卫城……乃至……“比丘们，有这七种界。
是哪七种呢？
光明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界——比丘们，这些就是七种界。”
这样说了以后，有一位比丘对世尊说——
“大德，这光明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界和想受灭界——大德，这些界是缘于什么而被了知的呢？”
“比丘，这光明界——这一界是缘于黑暗而被了知的。
比丘，这净界——这一界是缘于不净而被了知的。
比丘，这空无边处界——这一界是缘于色而被了知的。
比丘，这识无边处界——这一界是缘于空无边处而被了知的。
比丘，这无所有处界——这一界是缘于识无边处而被了知的。
比丘，这非想非非想处界——这一界是缘于无所有处而被了知的。
比丘，这想受灭界——这一界是缘于灭而被了知的。”
“大德，这光明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界和想受灭界——大德，这些界是作为怎样的等至而被证得的呢？”
“比丘，这光明界、净界、空无边处界、识无边处界和无所有处界——这些界是作为想等至而被证得的。
比丘，这非想非非想处界——这一界是作为行残余等至（saṅkhārāvasesasamāpatti）而被证得的。
比丘，这想受灭界——这一界是作为灭等至而被证得的。”
第一经。
二、有因缘经
九十六、（世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，欲寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
嗔寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
害寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的。”
“比丘们，怎样是欲寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
嗔寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
害寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起呢？
比丘们，缘于欲界（kāmadhātu）而生起欲想（kāmasaññā），缘于欲想而生起欲思惟（kāmasaṅkappa），缘于欲思惟而生起欲欲（kāmacchanda），缘于欲欲而生起欲热恼（kāmapariḷāha），缘于欲热恼而生起欲追求（kāmapariyesanā）。
比丘们，没有听闻过佛法的凡夫（puthujjana）在追求欲的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于嗔界（byāpādadhātu）而生起嗔想，缘于嗔想而生起嗔思惟……（中略）……嗔欲……嗔热恼……嗔追求……比丘们，没有听闻过佛法的凡夫在追求嗔的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于害界（vihiṃsādhātu）而生起害想；
缘于害想而生起害思惟……（中略）……害欲……害热恼……害追求……比丘们，没有听闻过佛法的凡夫在追求害的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，譬如有人把点燃的草炬扔在干枯的草丛里；
如果他不用手和脚迅速把它扑灭，
比丘们，这样一来，那些依靠草木生活的生物就会遭受不幸与毁灭。
同样地，比丘们，无论哪一位沙门（samaṇa）或婆罗门，对已经生起的、陷入不平正的想，不迅速舍弃、不驱除、不令灭尽、不使它归于不存在，他不但在现世中痛苦地生活，有苦恼、有忧恼、有热恼；
而且身体破裂、死亡之后，应当预期他会堕入恶趣。
“比丘们，出离寻（nekkhammavitakka）是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
无嗔寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
无害寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的。
“比丘们，怎样是出离寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
无嗔寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
无害寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起呢？
比丘们，缘于出离界（nekkhammadhātu）而生起出离想，缘于出离想而生起出离思惟，缘于出离思惟而生起出离欲，缘于出离欲而生起出离热恼，缘于出离热恼而生起出离追求；
比丘们，听闻过佛法的圣弟子（ariyasāvaka）在追求出离的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于无嗔界（abyāpādadhātu）而生起无嗔想，缘于无嗔想而生起无嗔思惟……（中略）……无嗔欲……无嗔热恼……无嗔追求，比丘们，听闻过佛法的圣弟子在追求无嗔的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于无害界（avihiṃsādhātu）而生起无害想，缘于无害想而生起无害思惟，缘于无害思惟而生起无害欲，缘于无害欲而生起无害热恼，缘于无害热恼而生起无害追求；
比丘们，听闻过佛法的圣弟子在追求无害的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，譬如有人把点燃的草炬扔在干枯的草丛里；
他随即用手和脚迅速把它扑灭。
比丘们，这样一来，那些依靠草木生活的生物就不会遭受不幸与毁灭。
同样地，比丘们，无论哪一位沙门或婆罗门，对已经生起的、陷入不平正的想，迅速舍弃、驱除、令灭尽、使它归于不存在，他不但在现世中安乐地生活，没有苦恼、没有忧恼、没有热恼；
而且身体破裂、死亡之后，应当预期他会往生善趣。”
第二经。
三、砖屋经
- 有一次，世尊住在那提迦的砖屋里。
在那里，世尊唤比丘们说——
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘回答世尊。
世尊这样说道——
“比丘们，依于界（dhātu），生起想，生起见，生起寻（vitakka）。”
世尊这样说了以后，尊者迦旃延（有的本子作“信者迦旃延”）对世尊这样说道——
“尊师，有这样一种见——
‘在并非正等正觉者的人当中，（有人）是正等正觉者’，尊师，这种见是依于什么才有的呢？”
“迦旃延，这个界是广大的，也就是无明界。
迦旃延，依于低劣的界，生起低劣的想、低劣的见、低劣的寻、低劣的思、低劣的希求、低劣的志向（paṇidhi）；这样的人也是低劣的，他的言语也是低劣的；
他所讲说、教示、施设、确立、开显、分别、阐明的，都是低劣的；
我说，他的投生也是低劣的。
“迦旃延，依于中等的界，生起中等的想、中等的见、中等的寻、中等的思、中等的希求、中等的志向；这样的人也是中等的，他的言语也是中等的；
他所讲说、教示、施设、确立、开显、分别、阐明的，都是中等的；
我说，他的投生也是中等的。
“迦旃延，依于殊胜的界，生起殊胜的想、殊胜的见、殊胜的寻、殊胜的思、殊胜的希求、殊胜的志向；这样的人也是殊胜的，他的言语也是殊胜的；
他所讲说、教示、施设、确立、开显、分别、阐明的，都是殊胜的；
我说，他的投生也是殊胜的。”
第三经。
四、志趣低劣经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，众生正是依照界（dhātu）［dhātusova：锡兰本、PTS 本作 dhātuso。这一异读只出现在开头的发端句里，并非处处如此；而在过去、未来、现在三时，以及譬喻的相合处与结语处，都没有这种异读］而彼此汇聚、彼此会合。
志趣低劣的众生（hīnādhimuttika）与志趣低劣的众生彼此汇聚、彼此会合；
志趣良善的众生（kalyāṇādhimuttika）与志趣良善的众生彼此汇聚、彼此会合。”
“比丘们，在过去世［kho：锡兰本、暹罗本、柬埔寨本、PTS 本无此词］，众生也正是依照界［dhātusova：这类地方（三时句）无此异读］而彼此汇聚、彼此会合。
志趣低劣的众生与志趣低劣的众生彼此汇聚、彼此会合；
志趣良善的众生与志趣良善的众生彼此汇聚、彼此会合。
“比丘们，在未来世［kho：锡兰本、暹罗本、柬埔寨本、PTS 本无此词］，众生也正是依照界［dhātusova：这类地方（三时句）无此异读］而彼此汇聚、彼此会合。
志趣低劣的众生将与志趣低劣的众生彼此汇聚、彼此会合；
志趣良善的众生将与志趣良善的众生彼此汇聚、彼此会合。
“比丘们，如今［kho：锡兰本、暹罗本、柬埔寨本、PTS 本无此词］，在现在世，众生也正是依照界［dhātusova：这类地方（三时句）无此异读］而彼此汇聚、彼此会合。
志趣低劣的众生与志趣低劣的众生彼此汇聚、彼此会合；
志趣良善的众生与志趣良善的众生彼此汇聚、彼此会合。”
第四经。
五、经行经
九十九、有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山上。
那时，尊者舍利弗和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者大目犍连也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者大迦叶也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者阿那律也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者满慈子富楼那（Puṇṇa Mantāniputta）也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者优波离也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
尊者阿难也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行；
提婆达多也和许多比丘一起，在离世尊不远的地方经行。
这时，世尊对比丘们说：
“比丘们，你们看见舍利弗和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是有大智慧的人。
比丘们，你们看见目犍连和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是有大神通的人。
比丘们，你们看见迦叶和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是奉行头陀行的人。
比丘们，你们看见阿那律和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是有天眼的人。
比丘们，你们看见满慈子富楼那和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是说法的人。
比丘们，你们看见优波离和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是持律的人。
比丘们，你们看见阿难和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是多闻的人。
比丘们，你们看见提婆达多和许多比丘一起经行吗？”
“是的，大德。”
“比丘们，这些比丘全都是恶欲的人。”
“比丘们，众生是依界（dhātuso）而相聚、相合的。
志趣低劣的人和志趣低劣的人相聚、相合；
志趣良善的人和志趣良善的人相聚、相合。
比丘们，在过去世，众生也是依界而相聚、相合的。
志趣低劣的人曾和志趣低劣的人相聚、相合；
志趣良善的人曾和志趣良善的人相聚、相合。
“比丘们，在未来世，众生也将依界而相聚、相合。
志趣低劣的人将和志趣低劣的人相聚、相合；
志趣良善的人将和志趣良善的人相聚、相合。
“比丘们，在现在这个时候，众生也是依界而相聚、相合的。
志趣低劣的人和志趣低劣的人相聚、相合；
志趣良善的人和志趣良善的人相聚、相合。”
第五经结束。
六、有偈经
住在舍卫城……（中略）……“比丘们，众生正是依照界（dhātu）而会合、相合的。
志向低劣的人和志向低劣的人会合、相合。
比丘们，在过去世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向低劣的人和志向低劣的人会合、相合。”
“比丘们，在未来世，众生也将依照界而会合、相合。
志向低劣的人将和志向低劣的人会合、相合。
“比丘们，就在如今这个现在世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向低劣的人和志向低劣的人会合、相合。
“比丘们，就像粪和粪会合、相合；
尿和尿会合、相合；
唾液和唾液会合、相合；
脓和脓会合、相合；
血和血会合、相合；
同样地，比丘们，众生也是依照界而会合、相合的。
志向低劣的人和志向低劣的人会合、相合。
在过去世……（中略）……在未来世……（中略）……就在如今这个现在世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向低劣的人和志向低劣的人会合、相合。
“比丘们，众生是依照界而会合、相合的。
志向善好的人和志向善好的人会合、相合。
比丘们，在过去世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向善好的人和志向善好的人会合、相合。
“比丘们，在未来世……（中略）……比丘们，就在如今这个现在世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向善好的人和志向善好的人会合、相合。
“比丘们，就像牛奶和牛奶会合、相合；
油和油会合、相合；
酥油和酥油会合、相合；
蜜和蜜会合、相合；
糖浆和糖浆会合、相合；
同样地，比丘们，众生也是依照界而会合、相合的。
志向善好的人和志向善好的人会合、相合。
在过去世……在未来世……就在如今这个现在世，众生也是依照界而会合、相合的。
志向善好的人和志向善好的人会合、相合。”
世尊说了这番话。
善逝说完这番话以后，导师接着又说道——
“由于交往，烦恼的丛林（vanatha）生长起来；由于不交往，它被斩断；
就像登上一小段木头的人，会在大海里沉没一样。
“同样，亲近懈怠的人（kusīta），连过着清净生活的人也会沉没；
因此应当远离那个懈怠、精进低劣的人。
“应当与离群独处的圣者、立志精勤的禅修者，
和常发精进的智者共住。”
七、不信者相合经
（世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，众生是依各自的界（dhātu，即心性类别）而相合、一致的。
不信的人（assaddha，即对佛、法、僧没有信心的人）与不信的人相合、一致；
不知羞耻的人（ahirika）与不知羞耻的人相合、一致；
不怕作恶的人（anottappī）与不怕作恶的人相合、一致；
听闻很少的人与听闻很少的人相合、一致；
懈怠的人与懈怠的人相合、一致；
正念散失的人与正念散失的人相合、一致；
没有智慧的人与没有智慧的人相合、一致。”
“比丘们，在过去的时代，众生也曾依界而相合、一致。
不信的人曾与不信的人相合、一致；
不知羞耻的人曾与不知羞耻的人相合、一致；
不怕作恶的人曾与不怕作恶的人相合、一致；
听闻很少的人曾与听闻很少的人相合、一致；
懈怠的人曾与懈怠的人相合、一致；
正念散失的人曾与正念散失的人相合、一致；
没有智慧的人曾与没有智慧的人相合、一致。”
“比丘们，在未来的时代，众生也将依界而相合、一致。
不信的人将与不信的人相合、一致；
不知羞耻的人将与不知羞耻的人相合、一致；
不怕作恶的人将与不怕作恶的人……（中略）……听闻很少的人将与听闻很少的人……（中略）……懈怠的人将与懈怠的人……（中略）……正念散失的人将与正念散失的人……（中略）……没有智慧的人将与没有智慧的人相合、一致。”
“比丘们，就在现在这个时代，众生也是依界而相合、一致的。
不信的人与不信的人相合、一致；
不知羞耻的人与不知羞耻的人……（中略）……不怕作恶的人与不怕作恶的人……（中略）……听闻很少的人与听闻很少的人……（中略）……懈怠的人与懈怠的人……（中略）……正念散失的人与正念散失的人相合、一致；
没有智慧的人与没有智慧的人相合、一致。”
“比丘们，众生是依界而相合、一致的。
有信的人与有信的人相合、一致；
知羞耻的人与知羞耻的人相合、一致；
怕作恶的人与怕作恶的人相合、一致；
听闻广博的人与听闻广博的人相合、一致；
精进努力的人与精进努力的人相合、一致；
正念现前的人与正念现前的人相合、一致；
有智慧的人与有智慧的人相合、一致。
比丘们，在过去的时代也……（中略）……比丘们，在未来的时代也……（中略）……比丘们，就在现在这个时代，众生也是依界而相合、一致的。
有信的人与有信的人相合、一致；
有智慧的人与有智慧的人相合、一致。”
第七经。
- 以没有信心为根本经
- 以没有信心为根本经
- 世尊住在舍卫城……（中略）……“比丘们，众生正是依界而走到一起、聚在一起的。
没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
没有惭的人和没有惭的人走到一起、聚在一起；
智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
有惭的人和有惭的人走到一起、聚在一起；
有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起。
比丘们，在过去世，众生也正是依界而走到一起、聚在一起的……（中略）……比丘们，在未来世，众生也将正是依界而走到一起、聚在一起……（中略）……”
“比丘们，就是如今，在现在世，众生也正是依界而走到一起、聚在一起的。
没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
没有惭的人和没有惭的人走到一起、聚在一起；智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
有惭的人和有惭的人走到一起、聚在一起；
有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起。”（一）
“比丘们，众生正是依界而走到一起、聚在一起的。
没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
没有愧的人和没有愧的人走到一起、聚在一起；
智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
有愧的人和有愧的人走到一起、聚在一起；
有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起……（中略）……”（以下应当像第一轮那样详细展开。）（二）
“比丘们，众生正是依界……（中略）……没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
听闻很少的人和听闻很少的人走到一起、聚在一起；
智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
听闻很多的人和听闻很多的人走到一起、聚在一起；有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起……（中略）……”（三）
“比丘们，众生正是依界……（中略）……没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
懈怠的人和懈怠的人走到一起、聚在一起；
智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
精进的人和精进的人走到一起、聚在一起；
有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起……（中略）……”（四）
“比丘们，众生正是依界……（中略）……没有信心的人和没有信心的人走到一起、聚在一起；
失去正念的人和失去正念的人走到一起、聚在一起；
智慧低劣的人和智慧低劣的人走到一起、聚在一起；
有信心的人和有信心的人走到一起、聚在一起；
正念现前的人和正念现前的人走到一起、聚在一起；
有智慧的人和有智慧的人走到一起、聚在一起。”……（中略）……
第八经完。（五）
- 以无惭为根本的经
- 以无惭为根本的经
- 住在舍卫城……“众生正是依界（dhātu）而会合、相聚……无惭（ahirika）的人与无惭的人会合、相聚，无愧（anottappa）的人与无愧的人会合、相聚，智慧低劣的人与智慧低劣的人会合、相聚；
有惭心的人与有惭心的人会合、相聚，有愧的人与有愧的人会合、相聚，有智慧的人与有智慧的人会合、相聚。”……（1）
“无惭的人与无惭的人会合、相聚，少闻的人与少闻的人会合、相聚，智慧低劣的人与智慧低劣的人会合、相聚；
有惭心的人与有惭心的人会合、相聚，多闻的人与多闻的人会合、相聚，有智慧的人与有智慧的人会合、相聚。”……（2）
“无惭的人与无惭的人会合、相聚，懈怠的人与懈怠的人会合、相聚，智慧低劣的人与智慧低劣的人会合、相聚；
有惭心的人与有惭心的人会合、相聚，精进努力的人与精进努力的人会合、相聚，有智慧的人与有智慧的人会合、相聚。”……（3）
“无惭的人与无惭的人会合、相聚，失去正念的人与失去正念的人会合、相聚，智慧低劣的人与智慧低劣的人会合、相聚；
有惭心的人与有惭心的人会合、相聚，正念现前的人与正念现前的人会合、相聚，有智慧的人与有智慧的人会合、相聚。”……
第九经。（4）
- 无愧根本经
- 无愧根本经
- 世尊住在舍卫城……（中略）……“比丘们，众生正是依界而聚合、结合的。
没有愧（anottappa，对恶行不知畏惧）的人和没有愧的人聚合、结合；
听闻少（appassuta）的人和听闻少的人聚合、结合；
智慧差的人和智慧差的人聚合、结合；
有愧的人和有愧的人聚合、结合；
听闻多的人和听闻多的人聚合、结合；
有智慧的人和有智慧的人聚合、结合……（中略）……（一）
“没有愧的人和没有愧的人聚合、结合；
懈怠的人和懈怠的人聚合、结合；
智慧差的人和智慧差的人聚合、结合；
有愧的人和有愧的人聚合、结合；
已发起精进的人和已发起精进的人聚合、结合；
有智慧的人和有智慧的人聚合、结合……（中略）……（二）
“没有愧的人和没有愧的人聚合、结合；
失念（muṭṭhassati，正念散失）的人和失念的人聚合、结合；
智慧差的人和智慧差的人聚合、结合；
有愧的人和有愧的人聚合、结合；
念现前（upaṭṭhitassati）的人和念现前的人聚合、结合；
有智慧的人和有智慧的人聚合、结合。”……（中略）……
第十经。（三）
- 以寡闻为根本经
- 以寡闻为根本经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，众生正是依界而彼此结合、会聚到一处的。
寡闻的人与寡闻的人彼此结合、会聚到一处；
懈怠的人与懈怠的人彼此结合、会聚到一处；
智慧低劣的人与智慧低劣的人彼此结合、会聚到一处；
多闻的人与多闻的人彼此结合、会聚到一处；
精进的人与精进的人彼此结合、会聚到一处；
智慧具足的人与智慧具足的人彼此结合、会聚到一处。”……乃至……（一）
“寡闻的人与寡闻的人彼此结合、会聚到一处；
失念的人与失念的人彼此结合、会聚到一处；
智慧低劣的人与智慧低劣的人彼此结合、会聚到一处；
多闻的人与多闻的人彼此结合、会聚到一处；
正念现前的人与正念现前的人彼此结合、会聚到一处；
智慧具足的人与智慧具足的人彼此结合、会聚到一处。”……乃至……
第十一经。（二）
- 懈怠根本经
- 懈怠根本经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，众生正是依界（dhātu）而聚合、结合的。
懈怠的人和懈怠的人聚合、结合；
失念的人和失念的人聚合、结合；
智慧低劣的人和智慧低劣的人聚合、结合；
精勤的人和精勤的人聚合、结合；
念现前的人和念现前的人聚合、结合；
有智慧的人和有智慧的人聚合、结合。”……乃至……
第十二经。
第二品。
这一品的摄颂是——
《七界》、《有因》、《砖屋》；
《倾向低劣》、《经行》、《有偈》、《无信》是第七。
以无信为根本的有五经，以无惭为根本的有四经；
以无愧为根本的有三经，以少闻为根本的有两经。
以懈怠为根本的说了一经；这些经共成三个五经组；
总共说了二十二经，这就称为第二品。