二、第二品
一、贫苦经
有一次，世尊住在舍卫城。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们。”
“大德。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说：
“比丘们，这轮回的边际不可知。
众生被无明遮蔽、被贪爱系缚，不断奔走流转，他们最初的起点无法了知。
比丘们，当你们看见一个贫苦潦倒、手足残缺的人时，应当就此断定：
‘在这漫长的时间里，我们也曾经历过这样的事。’
这是什么缘故呢……（中略）……比丘们，正因如此，就足以厌离一切行，足以离贪，足以解脱。”
第一经。
二、安乐经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，这轮回是无始的……乃至……比丘们，当你们看见一个安乐、穿戴华丽的人时，就应当这样想——
‘在这漫长的岁月里，我们也曾经历过这样的事。’
这是什么原因呢？
比丘们，这轮回是无始的。
它的起点无法知晓……乃至……足以解脱了。”
第二经。
三、三十人经
- （世尊）住在王舍城的竹林里。
那时，三十位波婆地方的比丘来到世尊那里，他们全都受持林野住支，全都受持常乞食支，全都受持粪扫衣支，全都受持但三衣支，全都还带着结缚；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
那时，世尊心里这样想——
“这三十位波婆地方的比丘，全都受持林野住支，全都受持常乞食支，全都受持粪扫衣支，全都受持但三衣支，全都还带着结缚。
我应当这样为他们说法，好让他们就在这个座位上不再执取，心从诸漏中解脱出来。”
于是世尊招呼比丘们说——
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘应答世尊。
世尊说了这样的话——
“比丘们，这轮回没有可知的起点。
众生被无明遮蔽、被贪爱的结缚捆住，不停地奔走流转，他们最初的起点是无法知道的。
比丘们，你们怎么想？哪一样更多：是你们在这漫长的时间里奔走流转、被砍下头颅所涌出、流淌的血多，还是四大海里的水多？”
“尊师，按照我们对世尊所说的法的理解，尊师，就是这个更多：我们在这漫长的时间里奔走流转、被砍下头颅所涌出、流淌的血更多，而不是四大海里的水更多。”
“好，好，比丘们。比丘们，你们这样理解我所说的法，很好。
比丘们，就是这个更多：你们在这漫长的时间里奔走流转、被砍下头颅所涌出、流淌的血更多，而不是四大海里的水更多。
比丘们，在漫长的时间里，你们生为牛、做牛的时候被砍下头颅所涌出、流淌的血更多，而不是四大海里的水更多。
比丘们，在漫长的时间里，你们生为水牛、做水牛的时候被砍下头颅所涌出、流淌的血……乃至……比丘们，在漫长的时间里，你们生为绵羊、做绵羊的时候……乃至……生为山羊、做山羊的时候……生为鹿、做鹿的时候……生为鸡、做鸡的时候……生为猪、做猪的时候……比丘们，在漫长的时间里，你们作为‘强盗、劫村者’被抓住而被砍下头颅，所涌出、流淌的血也比四大海里的水多。
比丘们，在漫长的时间里，你们作为‘强盗、拦路劫匪’被抓住而被砍下头颅，所涌出、流淌的血也比四大海里的水多。
比丘们，在漫长的时间里，你们作为‘强盗、通奸者’被抓住而被砍下头颅，所涌出、流淌的血更多，而不是四大海里的水更多。
这是什么缘故呢？
比丘们，这轮回没有可知的起点……乃至……足以从中解脱出来。”
“世尊说了这些话。
那些比丘心里满意，欢喜地领受了世尊所说的话。
而且在宣说这段开示的时候，那三十位波婆地方的比丘不再执取，心从诸漏中解脱了出来。”
第三经。
四、母经
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，这轮回没有可知的起点……（中略）……比丘们，在这漫长的时间里，不容易找到一个不曾做过母亲的众生。
这是什么原因呢？
比丘们，这轮回没有可知的起点……（中略）……足以解脱。”
第四经。
五、父经
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，这轮回没有可知的起点……（中略）……比丘们，不容易找到从不曾做过父亲的众生……（中略）……足以解脱。”
第五经。
- 兄弟经
- 兄弟经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，很难找到这样一个众生：他在过去世不曾做过你们的兄弟……（中略）……足以让人解脱。”
第六经。
七、姐妹经
一四〇、世尊住在舍卫城……（中略）……“比丘们，很难遇到不曾做过你们姐妹的众生……（中略）……足以解脱。”
第七经。
八、儿子经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，一个不曾做过你们儿子的众生，是难以找到的……乃至……足以解脱。”
第八经。
九、女儿经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，这轮回没有可知的起点。
众生被无明遮蔽，被贪爱束缚，在轮回中奔走流转，他们轮回的起点无法知道。
比丘们，在这漫长的时间里，要找到一个不曾做过你们女儿的众生，是不容易的。
这是什么缘故呢？
比丘们，这轮回没有可知的起点。
众生被无明遮蔽，被贪爱束缚，在轮回中奔走流转，他们轮回的起点无法知道。
比丘们，你们就这样在漫长的时间里承受了苦，承受了剧烈的苦，承受了灾难，坟场也已不断扩大。
比丘们，正因为如此，对一切行（saṅkhāra）就足以厌离，足以离贪，足以解脱。”
第九经。
- 毗富罗山经
- 毗富罗山经
有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山上。
在那里，世尊招呼比丘们说——
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说道——
“比丘们，这个轮回没有可知的起点。
众生被无明遮蔽、被渴爱系缚，不断奔流、不断轮转，看不出他们最初的边际。
比丘们，在过去，这座毗富罗山（Vepulla）有过‘巴吉那旺萨’（Pācīnavaṃsa）这个名称。
比丘们，而在那个时候，人们被称为‘提瓦罗’（Tivara）。
比丘们，提瓦罗人的寿命长度是四万年。
比丘们，提瓦罗人登上巴吉那旺萨山要走四天，下山也要四天。
比丘们，而在那个时候，阿罗汉、正等正觉的拘留孙世尊出现在世间。
比丘们，阿罗汉、正等正觉的拘留孙世尊有一对名叫毗杜罗和散耆婆（Vidhura-Sañjīva）的弟子，那是最上的、美好的一对。
比丘们，你们看，这座山的那个名称已经消失了，那些人已经死去了，那位世尊也已经般涅槃了。
比丘们，诸行就是这样无常；
比丘们，诸行就是这样不牢固；
比丘们，诸行就是这样不可依靠。
比丘们，仅凭这一点，就足以对一切行感到厌离，足以离贪，足以解脱。
“比丘们，在过去，这座毗富罗山有过‘旺卡卡’（Vaṅkaka）这个名称。
比丘们，而在那个时候，人们被称为‘罗希达萨’（Rohitassa）。
比丘们，罗希达萨人的寿命长度是三万年。
比丘们，罗希达萨人登上旺卡卡山要走三天，下山也要三天。
比丘们，而在那个时候，阿罗汉、正等正觉的拘那含世尊出现在世间。
比丘们，阿罗汉、正等正觉的拘那含世尊有一对名叫毗约萨和郁多罗（Bhiyyosa-Uttara）的弟子，那是最上的、美好的一对。
比丘们，你们看，这座山的那个名称已经消失了，那些人已经死去了，那位世尊也已经般涅槃了。
比丘们，诸行就是这样无常……中略……足以解脱。
“比丘们，在过去，这座毗富罗山有过‘苏帕萨’（Supassa）［锡兰本作 suphasso］这个名称。
比丘们，而在那个时候，人们被称为‘苏比亚’（Suppiya）［锡兰本作 appiyā］。
比丘们，苏比亚人的寿命长度是两万年。
比丘们，苏比亚人登上苏帕萨山要走两天，下山也要两天。
比丘们，而在那个时候，阿罗汉、正等正觉的迦叶世尊出现在世间。
比丘们，阿罗汉、正等正觉的迦叶世尊有一对名叫提舍和婆罗堕阇（Tissa-Bhāradvāja）的弟子，那是最上的、美好的一对。
比丘们，你们看，这座山的那个名称已经消失了，那些人已经死去了，那位世尊也已经般涅槃了。
比丘们，诸行就是这样无常；
比丘们，诸行就是这样不牢固……中略……足以解脱。
“比丘们，如今这座毗富罗山有了‘毗富罗’（Vepulla）这个名称。
比丘们，如今这些人被称为‘摩揭陀人’。
比丘们，摩揭陀人的寿命短少、有限、轻微［锡兰本作 lahusaṃ］；
活得久的也只有一百年，或者稍微多一点。
比丘们，摩揭陀人片刻之间登上毗富罗山，片刻之间下山。
比丘们，如今我这阿罗汉、正等正觉者出现在世间。
比丘们，我有一对名叫舍利弗和目犍连的弟子，那是最上的、美好的一对。
比丘们，将会有这样的时候：这座山的这个名称消失，这些人死去，而我也般涅槃。
比丘们，诸行就是这样无常；
比丘们，诸行就是这样不牢固；
比丘们，诸行就是这样不可依靠。
比丘们，仅凭这一点，就足以对一切行感到厌离，足以离贪，足以解脱。”
世尊说了这番话。
善逝说了这番话以后，导师接着又说道——
“提瓦罗（Tivara）人的山叫巴吉那旺萨（Pācīnavaṃsa），罗希达萨（Rohitassa）人的山叫旺卡卡（Vaṅkaka）；
苏比亚（Suppiya）人的山叫苏帕萨（Supassa），摩揭陀人的山叫毗富罗（Vepulla）。”
“诸行确实是无常的，它们具有生起和坏灭的性质；
生起以后就会灭去，它们的止息就是安乐。”
第十。
第二品。
它的摄颂是——
《恶趣》《安乐》，《三十》《母》《父》；
《兄》《姊妹》《子》，《女》和《毗富罗山》。
《无始相应》结束。