- 浮弥经
- 浮弥经
- 住在舍卫城。
那时，尊者浮弥在傍晚时分从静坐中起来，走到尊者舍利弗那里；
到了以后，和尊者舍利弗互相问候。
互相说了些亲切友好、值得记住的话以后，就在一旁坐了下来。
坐在一旁的尊者浮弥对尊者舍利弗这样说——
“舍利弗贤友，有一些持业论的沙门婆罗门（samaṇabrāhmaṇā）宣称，苦和乐是自己造作的。
舍利弗贤友，又有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐是别人造作的。
舍利弗贤友，有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐既是自己造作的，也是别人造作的。
舍利弗贤友，又有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐不是自己造作的，也不是别人造作的，而是没有原因、偶然生起（adhiccasamuppanna）的。
舍利弗贤友，关于这个问题，世尊是怎么主张、怎么宣说的呢？我们要怎样解说，才既是照着世尊所说的来说，不会用不符事实的话毁谤世尊，所解说的又和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使我们陷入应受责备的境地呢？”
“贤友，世尊说过，苦和乐是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触（phassa）。
这样说的人，就是照着世尊所说的来说，不会用不符事实的话毁谤世尊，所解说的和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使他陷入应受责备的境地。
“贤友，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
“贤友，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
那些……乃至……
……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。”
尊者阿难听到了尊者舍利弗和尊者浮弥的这番谈话。
于是尊者阿难走到世尊那里；
到了以后，向世尊礼拜，在一旁坐下。
坐在一旁的尊者阿难，把尊者舍利弗和尊者浮弥之间的全部谈话都告诉了世尊。
“好，好，阿难，舍利弗解说得正如一个正确解说的人所应当解说的那样。
阿难，我说过，苦和乐是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，就是照着我所说的来说，不会用不符事实的话毁谤我，所解说的和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使他陷入应受责备的境地。
“阿难，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
“阿难，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
“阿难，只要有身，就会因为身的思（kāyasañcetanā）而生起内在的苦和乐。
阿难，只要有语，就会因为语的思而生起内在的苦和乐。
阿难，只要有意，就会因为意的思而生起内在的苦和乐；而这些思都是以无明为缘的。
“阿难，或者是他自己造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知（sampajāno）而造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他不明知（asampajāno）而造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，或者是他自己造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知而……略……阿难，或者是他不明知而造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，或者是他自己造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知而……略……阿难，或者是他不明知而造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，无明随附着这些法。
阿难，正是由于无明无余地离贪、灭尽，那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的身，就不存在了。
那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的语，就不存在了。
那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的意，就不存在了。
那思就不再是那使他内在的苦和乐生起的田……略……不再是依处……略……不再是处……略……不再是起因了。”
第五经。