六、利养恭敬相应
- 第一品
- 第一品
一、刚硬经
- 我是这样听说的——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说：
“比丘们，利养、恭敬、名声是刚硬的，是尖锐的，是粗粝的，对于证得无上的安稳（yogakkhema）是障碍。
所以，比丘们，应当这样学习：
‘我们要舍弃已生起的利养、恭敬、名声，并且，已生起的利养、恭敬、名声也不会一直占据我们的心。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第一。
二、钓钩经
一五八、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的，是刺人的，是粗暴的，会障碍人证得无上的安稳（yogakkhema）。
比丘们，譬如有个钓鱼人把涂着饵的钓钩投进很深的水潭里。
有一条眼睛盯着饵的鱼把它吞了下去。
比丘们，这条吞下了钓钩的鱼就这样落入了钓鱼人手中，遭受痛苦，遭到毁灭，任凭钓鱼人摆布。”
“比丘们，所谓钓鱼人，这是恶魔波旬的代称。
比丘们，所谓钓钩，这是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，任何一个比丘，如果爱着、贪求已经生起的利养、恭敬、名声，比丘们，就说这个比丘是吞下了钓钩的人，落入魔手，遭受痛苦，遭到毁灭，任凭波旬摆布。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕、这样刺人、这样粗暴，会障碍人证得无上的安稳。
比丘们，因此应当这样学习——
‘我们要舍弃已经生起的利养、恭敬、名声，不让已经生起的利养、恭敬、名声持续占据我们的心。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第二经。
三、乌龟经
一五九、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……对证得无上的安隐是障碍。
比丘们，从前在某个水池里，有一个庞大的龟族长久居住。
比丘们，那时有一只乌龟对另一只乌龟这样说：
‘乌龟老弟，你千万不要到那个地方去。’
比丘们，可是那只乌龟还是到那个地方去了。
猎人用带绳的鱼叉射中了它。
比丘们，那时那只中了叉的乌龟就折回到那只好意的乌龟那里去了。
比丘们，那只好意的乌龟远远地就看见它走过来。
看见了以后，就对那只乌龟这样说：
‘乌龟老弟，你该没有到那个地方去吧？’
‘乌龟老弟，我确实到那个地方去了。’
‘乌龟老弟，那你没有受伤、没有受损吧？’
‘乌龟老弟，我没有受伤，也没有受损，只是有这么一根细绳一直跟在我后面。’
‘乌龟老弟，你确实受伤了，确实受损了。
乌龟老弟，就是因为这根细绳，你的父辈和祖辈才遭到了不幸，遭到了灾祸。
乌龟老弟，你现在走吧，你现在不再属于我们了。’”
“比丘们，所谓‘猎人’，这是恶魔波旬的代称。
比丘们，所谓‘带绳的鱼叉’，这是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，所谓‘细绳’，这是喜贪的代称。
比丘们，任何一个比丘，只要对已生起的利养、恭敬、名声耽味、渴求——比丘们，这就叫做贪着带绳的鱼叉、遭到不幸、遭到灾祸、任凭波旬摆布的比丘。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第三经。
四、长毛山羊经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得。
比丘们，譬如一只长毛的母山羊钻进荆棘丛中。
它处处被挂住，处处被抓住，处处被绊住，处处遭到不幸与灾祸。
‘同样地，比丘们，这里有某个比丘被利养、恭敬、名声所压倒，心被彻底占据，在上午穿好下衣，拿起钵和衣，走进村庄或市镇乞食。
他处处被挂住，处处被抓住，处处被绊住，处处遭到不幸与灾祸。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学。’”
第四经。
五、粪虫经
一六一、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得。
比丘们，譬如有一只粪虫，吃粪、体内塞满了粪、满是粪。
而且它面前还有一大堆粪。
它就因此轻视别的粪虫——
‘我吃粪、体内塞满了粪、满是粪，而且我面前还有这一大堆粪。’
比丘们，同样地，这里有某个比丘被利养、恭敬、名声所征服，心被占据，上午穿好下衣，带着衣钵，进入村庄或城镇乞食。
他在那里吃得饱足，又受邀明天应供，而且他还另有满满一钵上好的饮食。
他回到寺院，在比丘众当中自夸说——
‘我吃得饱足，又受邀明天应供，而且我还另有满满一钵上好的饮食，我还得到了衣服、饮食、床座、病缘医药资具，而这些别的比丘福德少、没有威望，得不到衣服、饮食、床座、病缘医药资具。’
他被那利养、恭敬、名声所征服，心被占据，就轻视其他持戒善良的比丘。
比丘们，这会使那个愚痴人长期遭受损害和痛苦。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第五经。
六、雷电经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……（中略）……对于证得（无上的安稳）是障碍。比丘们，让雷电轮击中谁呢？让利养、恭敬、名声找上哪一个心愿未满的有学呢？” 〔编者按〕下面第三品的第三经和第四经里有“孩子，你可不要让利养、恭敬、名声找上有学……”这样的说法。按照同样的道理，这里的意思也应当这样理解。因为在这里，从 kiṃ 这个词也能够知道它带有否定的意思，就像“自己证知了，还能指谁为师呢”那样。所以在“让雷电轮击中谁呢”这句里，意思应当理解为“让它不要击中任何人”；在“让利养、恭敬、名声找上哪一个有学呢”这句里，意思应当理解为“让它不要找上任何有学”。义注和复注里所说明的也正是这个意思。底本此按语重出两次，内容相同，仅第二处作 taṃ sekhaṃ，第一处作 kaṃ sekhaṃ。 〔异读〕pī、ka 本作 asanivicakkaṃ, taṃ sekhaṃ；syā、kaṃ 本作 asanivicakkaṃ, sekhaṃ；另有一读作 asanivicakkaṃ āgacchatu, kaṃ sekhaṃ，底本于此标存疑。anupāpuṇātu 一词，pī、ka 本作 anupāpuṇāti。
“比丘们，‘雷电轮’是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学习。”
第六经。
七、涂毒经
一六三、住在舍卫城……（中略）……“比丘们，利养、恭敬、名声（lābhasakkārasiloka）是可怕的……（中略）……妨碍证得无上安稳。
比丘们，宁可让涂了毒的、抹上毒药的矛刺中人，也不愿利养、恭敬、名声降临到心愿尚未成就的有学（sekha）身上。”
“比丘们，所谓‘矛’，正是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学。”
第七经。
八、豺经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……障碍（证得）无上的安稳。
比丘们，你们可曾在夜里将近黎明的时候，听到老豺嚎叫吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，这只老豺被一种名叫 ukkaṇṭaka 的病所侵，到洞里也不安乐，到树下也不安乐，到露天的地方也不安乐；
无论走到哪里，无论站在哪里，无论坐在哪里，无论躺在哪里；
就在那里遭受不幸和灾祸。
比丘们，同样地，在这里，有的比丘被利养、恭敬、名声压倒，心被占据，到空屋里也不安乐，到树下也不安乐，到露天的地方也不安乐；
无论走到哪里，无论站在哪里，无论坐在哪里，无论躺在哪里；
就在那里遭受不幸和灾祸。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第八经。
九、毗岚风经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得无上安稳。
比丘们，在上方的虚空中，吹着名叫毗岚（verambha）的风。
凡是飞到那里的鸟，毗岚风就把它抛掷开去。
被毗岚风抛掷的那只鸟，两只脚去向一处，翅膀去向另一处，头去向另一处，身体又去向另一处。
比丘们，同样地，这里有一类比丘，被利养、恭敬、名声所征服，心被占据，上午穿好下衣，拿着钵和衣，进入村庄或集镇乞食：不守护身，不守护语，不守护心，念没有现前，诸根没有防护。
他在那里看见下衣穿得不整齐、或上衣披得不严实的女人。
他看见下衣穿得不整齐、或上衣披得不严实的女人之后，贪欲就扰乱了他的心。
他心被贪欲扰乱，就舍弃了学处，退回到低下的在家生活。
于是一些人拿走他的衣，另一些人拿走他的钵，另一些人拿走他的坐具，另一些人拿走他的针筒，就像那只被毗岚风抛掷的鸟一样。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学。”
第九。
十、有偈经
一六六、（世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍人证得无上的安稳。
比丘们，在这里我看见有的人因受到恭敬而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，在这里我又看见有的人因不受恭敬而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，在这里我又看见有的人因受到恭敬和不受恭敬这两者而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
世尊说了这些话。
善逝说了这些话以后，导师接着又说道——
“无论是受到恭敬的时候，还是不受恭敬以及这两者兼有的时候，
他的定都不因此动摇——他是以无量而住的人。（异读作“以不放逸而住”，见 pī.、ka. 本；这里的“无量”指果定，不是念。）
那位修习禅那、精勤不懈、以微细的知见进行观察、
乐于取的灭尽（即涅槃）的人，人们称他为善人。”
第十经。
第一品。
本品的摄颂如下——
可怕、鱼钩、乌龟，长毛山羊和粪甲虫；
霹雳、毒箭、豺狼，还有毗蓝婆风与有偈。
- 第二品
- 第二品
- 金钵经
- 金钵经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的……乃至……是证得无上离轭安稳的障碍。
比丘们，在这里，我用心透彻地了解某个人的心，知道：
‘这位尊者即使是为了一个装满银粉的金钵，也不会明知故意地说谎。’
后来，我却看到他被利养、恭敬与名声所压倒，心被它们占据，明知故意地说谎。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第一。
- 银钵经
- 银钵经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的……乃至……比丘们，我在这里用自己的心透彻地了解某个人的心，知道他是这样的：
‘这位尊者即使为了一个装满金粉的银钵，也不会故意说谎。’
后来，我却看到他被利养、恭敬与名声压倒，心被它们控制，故意说谎。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第二经。
3-10.金币经等八经
- 住在舍卫城……（略）……“比丘们，我用自己的心了知某个人的心，知道：
‘这位尊者即使为了一枚金币……（略）……即使为了一百枚金币……即使为了一枚纯金币……即使为了一百枚纯金币……即使为了遍满黄金的大地……即使为了一点点小利……即使为了保住性命……即使为了全国最美的女子，也不会故意说谎。’
可是后来我却看到他被利养、恭敬和名声所压倒，心被它们占据，故意说谎。
比丘们，利养、恭敬和名声就是这样可怕……（略）……比丘们，你们应当这样学习。”
第十经。
第二品。
这一品的摄颂：
两篇钵经、两篇金币经，另有两篇纯金币经；
大地经、小利经、性命经，以及全国最美女子经，共十经。
- 第三品
- 第三品
- 女人经
- 女人经
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的……（中略）……比丘们，利养、恭敬与名声能控制一个人的心，可是即使一个女人私下单独和他在一起，也控制不了这个人的心。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学习。”
第一。
- 美女经
- 美女经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬和名声是可怕的……乃至……比丘们，一个人的心如果被利养、恭敬和名声占据，那么即使全国最美的女子单独和他相处，也不能占据他的心。
比丘们，利养、恭敬和名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第二经。
- 独生子经
- 独生子经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的……乃至……比丘们，一位有信心的在家女弟子，在恰当地期望她那可爱、可意的独生子时，会这样期望：
‘孩子，你要成为像质多居士和阿罗毗的诃多那样的人。’
比丘们，这就是我的在家男弟子的衡量标准和尺度，也就是质多居士和阿罗毗的诃多。
‘孩子，如果你离开家庭，出家过无家的生活，
孩子，你要成为像舍利弗和目犍连那样的人。’
比丘们，这就是我的比丘弟子的衡量标准和尺度，也就是舍利弗和目犍连。
‘孩子，当你还是尚未达成心愿的有学时，但愿利养、恭敬与名声不要找上你。’
比丘们，如果利养、恭敬与名声找上一位尚未达成心愿的有学比丘，那就会成为他的障碍。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第三经。
- 独生女经
- 独生女经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的……乃至……比丘们，一位有信心的优婆夷，要正确地劝勉她那可爱、合意的独生女儿时，会这样恳切地劝她：
‘女儿啊，你要成为像久寿多罗优婆夷和韦卢甘达迦（Veḷukaṇḍaka）的难陀之母那样的人。’
比丘们，在我的优婆夷女弟子当中，这就是衡量的标准和准绳，也就是久寿多罗优婆夷和韦卢甘达迦的难陀之母。
‘女儿啊，如果你离开家庭，出家过无家的生活，
女儿啊，你要成为像差摩比丘尼和莲华色比丘尼那样的人。’
比丘们，在我的比丘尼女弟子当中，这就是衡量的标准和准绳，也就是差摩比丘尼和莲华色比丘尼。
‘女儿啊，你还是有学（sekha），还没有达到心中的目标，但愿利养、恭敬与名声不要找上你。’
比丘们，如果利养、恭敬与名声找上那位还是有学、还没有达到心中目标的比丘尼，它就会成为她的障碍。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第四经。
- 沙门婆罗门经
- 沙门婆罗门经
- 世尊住在舍卫城……（略）……“比丘们，任何沙门（samaṇa）或婆罗门，如果不如实了知利养、恭敬与名声的乐味、过患和出离，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门既不算沙门中的沙门，也不算婆罗门中的婆罗门；而且这些尊者不能在今生就以自己的证智亲自证悟、成就并安住于沙门的目标或婆罗门的目标。
比丘们，任何沙门或婆罗门，如果如实了知利养、恭敬与名声的乐味、过患和出离，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门才算得上沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；而且这些尊者能在今生就以自己的证智亲自证悟、成就并安住于沙门的目标和婆罗门的目标。”
第五经。
- 第二沙门婆罗门经
- 第二沙门婆罗门经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，凡是不如实了知利养、恭敬和名声的集起、消失、乐味、过患和出离的沙门（samaṇa）或婆罗门……乃至……了知……乃至……以自己的证智证悟，达到并安住。”
第六经。
- 第三沙门婆罗门经
- 第三沙门婆罗门经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，任何沙门（samaṇa）或婆罗门，如果不如实了知利养、恭敬与名声，不了知利养、恭敬与名声的集起，不了知利养、恭敬与名声的灭，不了知导向利养、恭敬与名声的灭的道路……乃至……（而那些沙门或婆罗门如实）了知……乃至……亲自以证智体证，达到并安住在其中。”
第七经。
- 外皮经
- 外皮经
- 住在舍卫城……“比丘们，利养、恭敬和名声是可怕的。
比丘们，利养、恭敬和名声会割开外皮，割开外皮后割开内皮，割开内皮后割开肌肉，割开肌肉后割开筋腱，割开筋腱后割开骨头，割开骨头后直抵骨髓，停在那里。
比丘们，利养、恭敬和名声就是这样可怕……比丘们，你们应当这样学习。”
第八经。
- 绳索经
- 绳索经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是残酷的。
比丘们，利养、恭敬与名声会割断表皮，割断表皮后割断真皮，割断真皮后割断肌肉，割断肌肉后割断筋腱，割断筋腱后割断骨头，割断骨头后一直触及骨髓才停下。”
“比丘们，就好比一个强壮的人用结实的马尾绳缠住小腿，来回摩擦。
那条绳子会割断表皮，割断表皮后割断真皮，割断真皮后割断肌肉，割断肌肉后割断筋腱，割断筋腱后割断骨头，割断骨头后一直触及骨髓才停下。
比丘们，同样地，利养、恭敬与名声会割断表皮，割断表皮后割断真皮，割断真皮后割断肌肉，割断肌肉后割断筋腱，割断筋腱后割断骨头，割断骨头后一直触及骨髓才停下。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样残酷……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第九经。
- 比丘经
- 比丘经
- 世尊住在舍卫城……（中略）……“比丘们，即使是阿罗汉、漏尽的比丘，我也说利养、恭敬与名声对他是一种障碍。”
这样说了之后，尊者阿难对世尊说：
“大德，利养、恭敬与名声对漏尽比丘来说，会障碍什么呢？”
“阿难，他那不动摇的心解脱，我并不说利养、恭敬与名声是它的障碍。
阿难，但是他不放逸、热忱、坚定地安住时所证得的那些现法乐住，我说利养、恭敬与名声会障碍他的这些现法乐住。
阿难，利养、恭敬与名声就是这样可怕、苦涩、粗暴，会障碍人证得无上的离轭安稳（yogakkhema）。
所以，阿难，你们应当这样学习：
‘我们要舍弃已经生起的利养、恭敬与名声，不让已经生起的利养、恭敬与名声控制并盘踞我们的心。’
阿难，你们应当这样学习。”
第十经。
第三品。
本品的摄颂：
女人与美女，儿子与独女；
沙门婆罗门三经，皮、绳与比丘。
- 第四品
- 第四品
- 分裂经
- 分裂经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的。
比丘们，提婆达多被利养、恭敬与名声压倒，心被它们占据，就分裂了僧团。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……你们应当这样学习。”
第一经。
- 善根经
- 善根经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬和名声是可怕的。
比丘们，提婆达多被利养、恭敬和名声压倒，心思全被它们占满，他的善根就彻底断掉了。
比丘们，利养、恭敬和名声就是这样可怕……乃至……你们应当这样学习。”
第二经。
- 善法经
- 善法经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的。
比丘们，提婆达多被利养、恭敬与名声压倒，心被它们占据，他的善法就彻底断绝了。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……乃至……你们应当这样学习。”
第三经。
四、白法经
一八三、住在舍卫城……（略）……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的。
比丘们，提婆达多被利养、恭敬与名声压倒，心被它们占据，他的白法（sukka dhamma）就彻底断灭了。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……（略）……你们应当这样学习。”
第四经。
- 离去不久经
- 离去不久经
- 有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山上，那时提婆达多离去不久。
当时，世尊就提婆达多的事，对比丘们说：
“比丘们，提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的毁灭；提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的败亡。”
“比丘们，就像芭蕉结出果实，反而招致自身的毁灭，招致自身的败亡；
同样地，比丘们，提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的毁灭；提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的败亡。
“比丘们，就像竹子结出果实，反而招致自身的毁灭，招致自身的败亡；
同样地，比丘们，提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的毁灭；提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的败亡。
“比丘们，就像芦苇结出果实，反而招致自身的毁灭，招致自身的败亡；
同样地，比丘们，提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的毁灭；提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的败亡。
“比丘们，就像母骡怀上胎儿，反而招致自身的毁灭，招致自身的败亡；
同样地，比丘们，提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的毁灭；提婆达多得到的利养、恭敬与名声，招致他自身的败亡。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕。
比丘们，你们应当这样学习。”
世尊说了这些。
善逝说完这些以后，导师又这样说：
“果实确实会毁掉芭蕉，果实会毁掉竹子，果实会毁掉芦苇；
恭敬会毁掉卑劣的人，就像胎儿会毁掉母骡一样。”
第五经
- 五百车经
- 五百车经
- 世尊住在王舍城的竹林松鼠饲养处。
那时，阿阇世王子每天早晚乘着五百辆车去侍奉提婆达多，还每天有多达五百锅的饭食送去给他。
那时，许多比丘来到世尊那里；
来到之后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘对世尊说：
“大德，阿阇世王子每天早晚乘着五百辆车去侍奉提婆达多，还每天有多达五百锅的饭食送去给他。”
“比丘们，不要羡慕提婆达多所得的利养、恭敬与名声。
比丘们，只要阿阇世王子还每天早晚乘着五百辆车去侍奉提婆达多，还每天有多达五百锅的饭食送去给他，比丘们，提婆达多在善法上可以预期的就只有衰退，不会有增长。”
“比丘们，譬如有人在一条凶暴的狗的鼻孔里弄破胆囊，比丘们，那条狗就会变得更加凶暴；
同样地，比丘们，只要阿阇世王子还每天早晚乘着五百辆车去侍奉提婆达多，还每天有多达五百锅的饭食送去给他，比丘们，提婆达多在善法上可以预期的就只有衰退，不会有增长。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学习。”
第六经。
- 母亲经
- 母亲经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的、苦涩的、严酷的，是证得无上离轭安稳的障碍。
比丘们，在这里，我用自己的心洞察某个人的心，了知：
‘这位尊者即使是为了母亲，也不会明知故意地说谎。’
后来，我却看到他被利养、恭敬与名声压倒，心被它完全占据，明知故意地说谎。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕、苦涩、严酷，是证得无上离轭安稳的障碍。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要舍弃已经生起的利养、恭敬与名声。
已经生起的利养、恭敬与名声，也不会一直占据我们的心。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第七经。
8-13.父亲经等六经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的、苦涩的、粗暴的，会障碍人证得无上的轭安稳。
比丘们，在这里，我用自己的心了知某个人的心，知道他是这样的：
‘这位尊者即使是为了父亲……为了兄弟……为了姐妹……为了儿子……为了女儿……为了妻子，也不会故意说谎。’
后来，我却看到他被利养、恭敬与名声压倒，心被它们占据，故意说谎。
比丘们，利养、恭敬与名声就是这样可怕、苦涩、粗暴，会障碍人证得无上的轭安稳。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要舍弃已经生起的利养、恭敬与名声，不让已经生起的利养、恭敬与名声占据我们的心、盘踞不去。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第十三经。
第四品。
本品的摄颂：
破裂、根、二法、离去、车、母亲，
父亲、兄弟与姐妹、儿子、女儿、妻子。
利养恭敬相应结束。