- 譬喻相应
- 譬喻相应
- 尖顶经
- 尖顶经
- 我是这样听说的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们！”
那些比丘回答世尊说：“尊者！”
世尊这样说：
“比丘们，就像尖顶楼阁的所有椽子，全都通向顶尖，汇聚到顶尖，随着顶尖被拆除，这些椽子也全都被拆除；
同样地，比丘们，所有不善法，都以无明为根本，汇聚到无明，随着无明被根除，这些不善法也全都被根除。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要不放逸地生活。’
比丘们，你们就应当这样学习。”
第一经。
- 指甲尖经
- 指甲尖经
- 住在舍卫城。
那时，世尊把少许尘土放在指甲尖上，对比丘们说：
“比丘们，你们认为怎么样？哪一个更多：是我放在指甲尖上的这少许尘土，还是这大地？”
“大德，这大地要多得多。
世尊放在指甲尖上的少许尘土只是一点点。
和大地相比，世尊放在指甲尖上的少许尘土，连计数都谈不上，连比较都谈不上，连极小的一分都谈不上。”
“比丘们，同样地，再生于人间的众生是很少的；
而再生于人间以外的众生要多得多。
所以，比丘们，你们应当这样学：
‘我们要不放逸地生活。’
比丘们，你们就应当这样学。”
第二经。
- 家族经
- 家族经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，就像任何女人多、男人少的家族，很容易被盗贼——罐灯贼（kumbhatthenaka）——侵害；
同样地，比丘们，任何比丘，如果没有修习、没有多作慈心解脱（mettācetovimutti），他就很容易被非人侵害。
比丘们，就像任何女人少、男人多的家族，很难被盗贼——罐灯贼——侵害；同样地，比丘们，任何比丘，如果修习了、多作了慈心解脱，他就很难被非人侵害。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要修习慈心解脱，多作它，使它像套好的车乘，使它成为基础，确立它，全面积累它，用心好好地勤修它。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第三经。
- 锅经
- 锅经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，如果有人在上午、中午、傍晚各布施一百大锅美食，而另一个人在上午、中午、傍晚修习慈心（mettacitta），哪怕每次只有挤一下牛奶那么短的时间，那么后者的果报比前者更大。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要修习慈心解脱（mettā cetovimutti），多多修习，把它当作车乘，当作根基，持续实践，反复熟习，圆满地精勤修习。’
比丘们，你们就应当这样学习。”
第四经。
- 长矛经
- 长矛经
- 世尊住在舍卫城……（略）……“比丘们，譬如有一支锋刃锐利的长矛。
假如有一个人走过来，心想：
‘我要用手掌或拳头，把这支锋刃锐利的长矛折弯、敲弯、卷起。’
比丘们，你们认为怎么样？那个人能不能用手掌或拳头，把那支锋刃锐利的长矛折弯、敲弯、卷起呢？”
“不能，大德。”
“这是什么原因呢？”
“大德，因为那支锋刃锐利的长矛，很难用手掌或拳头把它折弯、敲弯、卷起。
那个人只会落得疲累和苦恼而已。”
“比丘们，同样地，任何一位比丘，如果他的慈心解脱已经修习、多次实践、当作车乘、当作基础、持续实行、熟练掌握、善加发起，那么，如果有非人想要扰乱他的心，
反而是那个非人自己会落得疲累和苦恼。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们的慈心解脱要修习、多次实践、当作车乘、当作基础、持续实行、熟练掌握、善加发起。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第五经。
- 弓箭手经
- 弓箭手经
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，譬如有四位弓力强劲、训练有素、手法娴熟、技艺经过展示的弓箭手，分别站在四个方向。
假如这时有一个人走来，说：
‘这四位弓力强劲、训练有素、手法娴熟、技艺经过展示的弓箭手向四个方向射出的箭，我能在它们落地之前接住，拿回来。’
比丘们，你们怎么认为？是不是足以称他为‘一个跑得快的人，具有最快的速度’？”
“大德，哪怕只是一位弓力强劲、训练有素、手法娴熟、技艺经过展示的弓箭手射出的箭，如果他能在箭落地之前接住，拿回来，
就已经足以称他为‘一个跑得快的人，具有最快的速度’了，更何况是四位弓力强劲、训练有素、手法娴熟、技艺经过展示的弓箭手射出的箭呢？”
“比丘们，那个人的速度有多快，日月的速度比他还要快。
比丘们，那个人的速度有多快，日月的速度有多快，在日月前面奔跑的那些天神的速度有多快，寿行（āyusaṅkhāra）耗尽得比这些都还要快。
所以，比丘们，你们应当这样学：
‘我们要不放逸地安住。’
比丘们，你们就应当这样学。”
第六经。
- 楔子经
- 楔子经
- 住在舍卫城……（略）……“比丘们，从前陀舍罗诃（Dasāraha）族的刹帝利有一面鼓，名叫阿那迦（Ānaka）。
每当阿那迦鼓出现裂缝，陀舍罗诃族人就在上面另外打入一根楔子。
比丘们，后来有一天，阿那迦鼓原来的鼓身木板完全消失了。
只剩下楔子拼成的一副架子。
比丘们，同样地，未来会有这样的比丘：如来所说的那些深奥、含义深远、出世间、与空相应的经，在有人宣讲的时候，他们不愿意听，不侧耳倾听，不用心去理解，也不认为这些法值得学习、值得通晓。”
“而那些由诗人创作、属于诗文体裁、文字华美、辞藻华丽、在佛教之外、由各家弟子所说的经，在有人宣讲的时候，他们却愿意听，侧耳倾听，用心去理解，也认为这些法值得学习、值得通晓。
比丘们，这样一来，如来所说的这些深奥、含义深远、出世间、与空相应的经就会消失。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘如来所说的那些深奥、含义深远、出世间、与空相应的经，在有人宣讲的时候，我们要愿意听，要侧耳倾听，要用心去理解，也要认为这些法值得学习、值得通晓。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第七经。
- 木块枕经
- 木块枕经
- 我是这样听说的：有一次，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。
在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”
那些比丘回答世尊说：“大德！”
世尊这样说：
“比丘们，现在离车人以木块当枕头，不放逸、热忱地勤于学艺、亲近老师。
摩揭陀国王、韦提希之子阿阇世找不到他们的破绽，找不到可以利用的把柄。
比丘们，将来离车人会变得娇生惯养，手脚柔软细嫩，他们会睡在柔软的床上，枕着棉絮枕头，一直睡到太阳升起。
那时，摩揭陀国王、韦提希之子阿阇世就会找到他们的破绽，找到可以利用的把柄。
“比丘们，现在比丘们以木块当枕头，不放逸、热忱地精勤修行。
邪恶的魔罗找不到他们的破绽，找不到可以利用的把柄。
比丘们，将来比丘们会变得娇生惯养，手脚柔软细嫩。
他们会睡在柔软的床上，枕着棉絮枕头，一直睡到太阳升起。
那时，邪恶的魔罗就会找到他们的破绽，找到可以利用的把柄。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要以木块当枕头，不放逸、热忱地精勤修行。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第八经。
- 象经
- 象经
- 我是这样听说的：有一次，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，有一位新出家的比丘出入俗家，超出了适当的时间。
比丘们就对他说：
“尊者出入俗家，不要超出适当的时间。”
那位比丘被比丘们这样说的时候，这样回答：
“这些长老比丘尚且认为应当去俗家，我为什么就不能去呢？”
于是，许多比丘来到世尊那里；
到了之后，向世尊行礼，在一旁坐下。
坐在一旁的那些比丘对世尊说：
“大德，这里有一位新出家的比丘出入俗家，超出了适当的时间。
比丘们就对他说：
‘尊者出入俗家，不要超出适当的时间。’
那位比丘被比丘们这样说的时候，这样回答：
‘这些长老比丘尚且认为应当去俗家，我为什么就不能去呢？’”
“比丘们，从前在一片林野里有一个大湖。
有一群大象依靠这个湖生活。
它们走进湖里，用鼻子拔出莲藕和莲茎，把它们洗得干干净净，把已经没有泥污的莲藕和莲茎嚼碎，然后吞下去。
这对它们来说既有益于容色，也有益于体力，它们也不会因此而死亡，或者遭受濒临死亡的痛苦。
比丘们，而那些效仿这些大象的幼象，也走进湖里，用鼻子拔出莲藕和莲茎，却没有好好洗干净，没有嚼碎就连着泥污吞下去。
这对它们来说既无益于容色，也无益于体力。
它们因此而死亡，或者遭受濒临死亡的痛苦。
“比丘们，同样地，这里的长老比丘们在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，进入村庄或市镇去托钵。
他们在那里说法。
在家人对他们生起净信，向他们供养资具。
他们不贪恋、不迷醉、不沉溺于这些利养，看到其中的过患，具有出离的智慧，这样来受用这些利养。
这对他们来说既有益于容色，也有益于体力，他们也不会因此而死亡，或者遭受濒临死亡的痛苦。
比丘们，而那些效仿这些长老比丘的新出家的比丘，也在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，进入村庄或市镇去托钵。
他们在那里说法。
在家人对他们生起净信，向他们供养资具。
他们贪恋、迷醉、沉溺于这些利养，看不到其中的过患，没有出离的智慧，就这样受用这些利养。
这对他们来说既无益于容色，也无益于体力，他们因此而死亡，或者遭受濒临死亡的痛苦。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要不贪恋、不迷醉、不沉溺，看到其中的过患，具有出离的智慧，来受用这些利养。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第九经。
- 猫经
- 猫经
- 世尊住在舍卫城。
那时，有一位比丘过于频繁地在俗家走动。
比丘们对他这样说：
“尊者不要过于频繁地在俗家走动。”
那位比丘虽然受到比丘们劝告，却还是不停止。
于是，许多比丘去见世尊；
到了之后，向世尊礼敬，在一边坐下。
坐在一边的那些比丘对世尊说：
“大德，这里有一位比丘过于频繁地在俗家走动。
比丘们对他这样说：
‘尊者不要过于频繁地在俗家走动。’
那位比丘虽然受到比丘们劝告，却还是不停止。”
“比丘们，从前，有一只猫守在破屋的缝隙、排污沟和垃圾堆旁，窥伺嫩小的老鼠，心想：
‘这只嫩小的老鼠一出来觅食，我就在那里抓住它吃掉。’
比丘们，后来那只嫩小的老鼠出来觅食了。
猫抓住它，匆匆嚼了几下就吞了下去。
那只嫩小的老鼠在猫肚子里吃它的肠子，也吃它的肠系膜。
猫因此死去，或者受到近乎死亡的痛苦。
“比丘们，同样地，这里有某位比丘，上午穿好下衣，拿着钵和衣，进入村子或城镇托钵，身不守护，语不守护，心不守护，念没有建立，诸根没有防护。
他在那里看见女人下衣穿得不整齐，或者上衣披得不整齐。
看见下衣穿得不整齐、或者上衣披得不整齐的女人之后，贪欲就侵扰了他的心。
他的心受到贪欲侵扰，因而死去，或者受到近乎死亡的痛苦。
比丘们，在圣者的律中，舍戒还俗，这就是死亡。
比丘们，犯了某种染污的犯，这就是近乎死亡的痛苦。
这是那种能够出罪的犯。
所以，比丘们，你们应当这样学：
‘我们要守护身，守护语，守护心，建立念，防护诸根，这样进入村子或城镇托钵。’
比丘们，你们应当这样学。”
第十经。
十一、豺经
- （世尊）住在舍卫城……（略）……“比丘们，你们在夜晚将尽、黎明的时候，有没有听到一只老豺在嚎叫？”
“听到了，大德。”
“比丘们，那只老豺得了一种叫作疥癣的病。
它想去哪里，就去哪里；
想在哪里站着，就在哪里站着；
想在哪里坐下，就在哪里坐下；
想在哪里躺下，就在哪里躺下；
凉风也会吹拂着它。
比丘们，这里某个自称是释子的人，如果能得到哪怕像这样的一种生命，对他来说也算是好的。
所以，比丘们，你们应当这样学：
‘我们要不放逸地安住。’
比丘们，你们就应当这样学。”
第十一经。
- 第二豺经
- 第二豺经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，你们在夜里天快亮的时候，有没有听到一只老豺在嚎叫？”
“听到了，大德。”
“比丘们，那只老豺身上或许还会有某种知恩和感恩的心，可是在这里，某些自称是释迦子的人身上，却不会有任何知恩和感恩的心。
所以，比丘们，你们应当这样学习：
‘我们要做知恩的人，要做感恩的人；
而且别人为我们做过的事，哪怕只是一点点，在我们这里都不会被遗忘。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第十二经。
《譬喻相应》结束。
摄颂如下：
屋顶、指甲尖、家族，锅、矛、弓箭手；
鼓楔、木枕、象、猫，以及两部豺经。