三、智事经
三三、在舍卫城……（中略）……“比丘们，我要为你们讲说四十四种智事，你们要听这个，要好好地注意；
我这就讲。”
“是的，大德。”那些比丘应答世尊说。
世尊这样说道——
“比丘们，什么是四十四种智事呢？
对老死的智，对老死集起的智，对老死息灭的智，对通往老死息灭的道迹的智；
对生的智，对生集起的智，对生息灭的智，对通往生息灭的道迹的智；
对有的智，对有集起的智，对有息灭的智，对通往有息灭的道迹的智；
对取的智，对取集起的智，对取息灭的智，对通往取息灭的道迹的智；
对爱的智，对爱集起的智，对爱息灭的智，对通往爱息灭的道迹的智；
对受的智，对受集起的智，对受息灭的智，对通往受息灭的道迹的智；
对触的智……（中略）……对六处的智……对名色的智……对识的智……对行的智，对行集起的智，对行息灭的智，对通往行息灭的道迹的智。
比丘们，这些就叫做四十四种智事。
“比丘们，什么是老死呢？
各类众生在各自的众生群类中，衰老、老朽、牙齿脱落、头发斑白、皮肤起皱、寿命减损、诸根衰熟，这叫做老。
各类众生从各自的众生群类中死去、陨落、破坏、消失、死、死亡、命终、诸蕴破坏、身体被舍弃。
这叫做死。
这样，这是老，这是死；
比丘们，这就叫做老死。
“由于生的集起，就有老死的集起；
由于生的息灭，就有老死的息灭；
这圣八正道就是通往老死息灭的道迹，也就是：正见……（中略）……正定。
“比丘们，当圣弟子这样了知老死，这样了知老死的集起，这样了知老死的息灭，这样了知通往老死息灭的道迹时，这就是他的法智（dhamme ñāṇa）。
他凭着这个已见、已知、当下就见效、已证得、已深入的法，对过去和未来作出推论。
“过去世凡是有沙门（samaṇa）或婆罗门证知了老死，证知了老死的集起，证知了老死的息灭，证知了通往老死息灭的道迹，他们全都正是这样证知的，就像我现在这样。
“同样，未来世凡是有沙门或婆罗门将证知老死，将证知老死的集起，将证知老死的息灭，将证知通往老死息灭的道迹，他们全都将正是这样证知，就像我现在这样。”
这就是他的类智（anvaye ñāṇa）。
“比丘们，当圣弟子的这两种智——法智和类智——变得清净洁白时，
比丘们，这样的圣弟子就叫做具足见的人，也叫做具足观见的人，也叫做已经到达这正法的人，也叫做见到这正法的人，也叫做具备有学之智的人，也叫做具备有学之明的人，也叫做已经进入法流的人，也叫做具有洞察之慧的圣者，也叫做已经触及不死之门而站立在那里的人。”
“比丘们，什么是生呢……（中略）……比丘们，什么是有呢……比丘们，什么是取呢……比丘们，什么是爱呢……比丘们，什么是受呢……比丘们，什么是触呢……比丘们，什么是六处呢……比丘们，什么是名色呢……比丘们，什么是识呢……比丘们，什么是行呢？
比丘们，有这三种行——身行、语行、心行。
比丘们，这些就叫做行。
“由于无明的集起，就有行的集起；
由于无明的息灭，就有行的息灭；
这圣八正道就是通往行息灭的道迹，也就是：正见……（中略）……正定。
“比丘们，当圣弟子这样了知行，这样了知行的集起，这样了知行的息灭，这样了知通往行息灭的道迹时，这就是他的法智。
他凭着这个已见、已知、当下就见效、已证得、已深入的法，对过去和未来作出推论。
“过去世凡是有沙门或婆罗门证知了行，证知了行的集起，证知了行的息灭，证知了通往行息灭的道迹，他们全都正是这样证知的，就像我现在这样。
“同样，未来世凡是有沙门或婆罗门将证知行，将证知行的集起，将证知行的息灭，将证知通往行息灭的道迹，他们全都将正是这样证知，就像我现在这样。
这就是他的类智。
“比丘们，当圣弟子的这两种智——法智和类智——变得清净洁白时，
比丘们，这样的圣弟子就叫做具足见的人，也叫做具足观见的人，也叫做已经到达这正法的人，也叫做见到这正法的人，也叫做具备有学之智的人，也叫做具备有学之明的人，也叫做已经进入法流的人，也叫做具有洞察之慧的圣者，也叫做已经触及不死之门而站立在那里的人。”
第三经。