- 第一品
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一、刚硬经
- 我是这样听说的——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说：
“比丘们，利养、恭敬、名声是刚硬的，是尖锐的，是粗粝的，对于证得无上的安稳（yogakkhema）是障碍。
所以，比丘们，应当这样学习：
‘我们要舍弃已生起的利养、恭敬、名声，并且，已生起的利养、恭敬、名声也不会一直占据我们的心。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第一。
二、钓钩经
一五八、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的，是刺人的，是粗暴的，会障碍人证得无上的安稳（yogakkhema）。
比丘们，譬如有个钓鱼人把涂着饵的钓钩投进很深的水潭里。
有一条眼睛盯着饵的鱼把它吞了下去。
比丘们，这条吞下了钓钩的鱼就这样落入了钓鱼人手中，遭受痛苦，遭到毁灭，任凭钓鱼人摆布。”
“比丘们，所谓钓鱼人，这是恶魔波旬的代称。
比丘们，所谓钓钩，这是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，任何一个比丘，如果爱着、贪求已经生起的利养、恭敬、名声，比丘们，就说这个比丘是吞下了钓钩的人，落入魔手，遭受痛苦，遭到毁灭，任凭波旬摆布。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕、这样刺人、这样粗暴，会障碍人证得无上的安稳。
比丘们，因此应当这样学习——
‘我们要舍弃已经生起的利养、恭敬、名声，不让已经生起的利养、恭敬、名声持续占据我们的心。’
比丘们，你们应当这样学习。”
第二经。
三、乌龟经
一五九、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……对证得无上的安隐是障碍。
比丘们，从前在某个水池里，有一个庞大的龟族长久居住。
比丘们，那时有一只乌龟对另一只乌龟这样说：
‘乌龟老弟，你千万不要到那个地方去。’
比丘们，可是那只乌龟还是到那个地方去了。
猎人用带绳的鱼叉射中了它。
比丘们，那时那只中了叉的乌龟就折回到那只好意的乌龟那里去了。
比丘们，那只好意的乌龟远远地就看见它走过来。
看见了以后，就对那只乌龟这样说：
‘乌龟老弟，你该没有到那个地方去吧？’
‘乌龟老弟，我确实到那个地方去了。’
‘乌龟老弟，那你没有受伤、没有受损吧？’
‘乌龟老弟，我没有受伤，也没有受损，只是有这么一根细绳一直跟在我后面。’
‘乌龟老弟，你确实受伤了，确实受损了。
乌龟老弟，就是因为这根细绳，你的父辈和祖辈才遭到了不幸，遭到了灾祸。
乌龟老弟，你现在走吧，你现在不再属于我们了。’”
“比丘们，所谓‘猎人’，这是恶魔波旬的代称。
比丘们，所谓‘带绳的鱼叉’，这是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，所谓‘细绳’，这是喜贪的代称。
比丘们，任何一个比丘，只要对已生起的利养、恭敬、名声耽味、渴求——比丘们，这就叫做贪着带绳的鱼叉、遭到不幸、遭到灾祸、任凭波旬摆布的比丘。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第三经。
四、长毛山羊经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得。
比丘们，譬如一只长毛的母山羊钻进荆棘丛中。
它处处被挂住，处处被抓住，处处被绊住，处处遭到不幸与灾祸。
‘同样地，比丘们，这里有某个比丘被利养、恭敬、名声所压倒，心被彻底占据，在上午穿好下衣，拿起钵和衣，走进村庄或市镇乞食。
他处处被挂住，处处被抓住，处处被绊住，处处遭到不幸与灾祸。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学。’”
第四经。
五、粪虫经
一六一、住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得。
比丘们，譬如有一只粪虫，吃粪、体内塞满了粪、满是粪。
而且它面前还有一大堆粪。
它就因此轻视别的粪虫——
‘我吃粪、体内塞满了粪、满是粪，而且我面前还有这一大堆粪。’
比丘们，同样地，这里有某个比丘被利养、恭敬、名声所征服，心被占据，上午穿好下衣，带着衣钵，进入村庄或城镇乞食。
他在那里吃得饱足，又受邀明天应供，而且他还另有满满一钵上好的饮食。
他回到寺院，在比丘众当中自夸说——
‘我吃得饱足，又受邀明天应供，而且我还另有满满一钵上好的饮食，我还得到了衣服、饮食、床座、病缘医药资具，而这些别的比丘福德少、没有威望，得不到衣服、饮食、床座、病缘医药资具。’
他被那利养、恭敬、名声所征服，心被占据，就轻视其他持戒善良的比丘。
比丘们，这会使那个愚痴人长期遭受损害和痛苦。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第五经。
六、雷电经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……（中略）……对于证得（无上的安稳）是障碍。比丘们，让雷电轮击中谁呢？让利养、恭敬、名声找上哪一个心愿未满的有学呢？” 〔编者按〕下面第三品的第三经和第四经里有“孩子，你可不要让利养、恭敬、名声找上有学……”这样的说法。按照同样的道理，这里的意思也应当这样理解。因为在这里，从 kiṃ 这个词也能够知道它带有否定的意思，就像“自己证知了，还能指谁为师呢”那样。所以在“让雷电轮击中谁呢”这句里，意思应当理解为“让它不要击中任何人”；在“让利养、恭敬、名声找上哪一个有学呢”这句里，意思应当理解为“让它不要找上任何有学”。义注和复注里所说明的也正是这个意思。底本此按语重出两次，内容相同，仅第二处作 taṃ sekhaṃ，第一处作 kaṃ sekhaṃ。 〔异读〕pī、ka 本作 asanivicakkaṃ, taṃ sekhaṃ；syā、kaṃ 本作 asanivicakkaṃ, sekhaṃ；另有一读作 asanivicakkaṃ āgacchatu, kaṃ sekhaṃ，底本于此标存疑。anupāpuṇātu 一词，pī、ka 本作 anupāpuṇāti。
“比丘们，‘雷电轮’是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学习。”
第六经。
七、涂毒经
一六三、住在舍卫城……（中略）……“比丘们，利养、恭敬、名声（lābhasakkārasiloka）是可怕的……（中略）……妨碍证得无上安稳。
比丘们，宁可让涂了毒的、抹上毒药的矛刺中人，也不愿利养、恭敬、名声降临到心愿尚未成就的有学（sekha）身上。”
“比丘们，所谓‘矛’，正是利养、恭敬、名声的代称。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……（中略）……比丘们，你们应当这样学。”
第七经。
八、豺经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……障碍（证得）无上的安稳。
比丘们，你们可曾在夜里将近黎明的时候，听到老豺嚎叫吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，这只老豺被一种名叫 ukkaṇṭaka 的病所侵，到洞里也不安乐，到树下也不安乐，到露天的地方也不安乐；
无论走到哪里，无论站在哪里，无论坐在哪里，无论躺在哪里；
就在那里遭受不幸和灾祸。
比丘们，同样地，在这里，有的比丘被利养、恭敬、名声压倒，心被占据，到空屋里也不安乐，到树下也不安乐，到露天的地方也不安乐；
无论走到哪里，无论站在哪里，无论坐在哪里，无论躺在哪里；
就在那里遭受不幸和灾祸。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
第八经。
九、毗岚风经
- 世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍证得无上安稳。
比丘们，在上方的虚空中，吹着名叫毗岚（verambha）的风。
凡是飞到那里的鸟，毗岚风就把它抛掷开去。
被毗岚风抛掷的那只鸟，两只脚去向一处，翅膀去向另一处，头去向另一处，身体又去向另一处。
比丘们，同样地，这里有一类比丘，被利养、恭敬、名声所征服，心被占据，上午穿好下衣，拿着钵和衣，进入村庄或集镇乞食：不守护身，不守护语，不守护心，念没有现前，诸根没有防护。
他在那里看见下衣穿得不整齐、或上衣披得不严实的女人。
他看见下衣穿得不整齐、或上衣披得不严实的女人之后，贪欲就扰乱了他的心。
他心被贪欲扰乱，就舍弃了学处，退回到低下的在家生活。
于是一些人拿走他的衣，另一些人拿走他的钵，另一些人拿走他的坐具，另一些人拿走他的针筒，就像那只被毗岚风抛掷的鸟一样。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学。”
第九。
十、有偈经
一六六、（世尊）住在舍卫城……乃至……“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的……乃至……妨碍人证得无上的安稳。
比丘们，在这里我看见有的人因受到恭敬而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，在这里我又看见有的人因不受恭敬而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，在这里我又看见有的人因受到恭敬和不受恭敬这两者而被压倒、心被完全占据，身体破坏、命终之后，生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，利养、恭敬、名声就是这样可怕……乃至……比丘们，你们应当这样学习。”
世尊说了这些话。
善逝说了这些话以后，导师接着又说道——
“无论是受到恭敬的时候，还是不受恭敬以及这两者兼有的时候，
他的定都不因此动摇——他是以无量而住的人。（异读作“以不放逸而住”，见 pī.、ka. 本；这里的“无量”指果定，不是念。）
那位修习禅那、精勤不懈、以微细的知见进行观察、
乐于取的灭尽（即涅槃）的人，人们称他为善人。”
第十经。
第一品。
本品的摄颂如下——
可怕、鱼钩、乌龟，长毛山羊和粪甲虫；
霹雳、毒箭、豺狼，还有毗蓝婆风与有偈。