第四品
一、四界经
- 有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园……（中略）……“比丘们，有这四种界。
哪四种呢？
地界（pathavīdhātu）、水界（āpodhātu）、火界（tejodhātu）、风界（vāyodhātu）——比丘们，这些就是四种界。”
第一经。
二、正觉之前经
一一五、（世尊）住在舍卫城……（略）……“比丘们，在我正觉之前，还没有现证正觉、还是菩萨的时候，我这样想——
‘地界的乐味是什么，过患是什么，出离是什么；
水界的乐味是什么，过患是什么，出离是什么；
火界的乐味是什么，过患是什么，出离是什么；
风界的乐味是什么，过患是什么，出离是什么呢？’”
“比丘们，我这样想——
‘缘于地界而生起的乐（sukha）与喜悦（somanassa），这就是地界的乐味；
地界是无常的、苦的、变坏的——这一点就是地界的过患；
对地界的欲贪调伏、欲贪舍断，这就是地界的出离。
缘于水界……（略）……缘于火界……（略）……缘于风界而生起的乐与喜悦，这就是风界的乐味；
风界是无常的、苦的、变坏的——这一点就是风界的过患；
对风界的欲贪调伏、欲贪舍断，这就是风界的出离。’”
“比丘们，只要我对这四界还没有这样如实地知乐味为乐味、过患为过患、出离为出离，比丘们，我就没有在这个有天、有魔、有梵的世间，在沙门婆罗门、天、人的众生中，自称已经现证无上正等正觉。
“比丘们，而当我对这四界已经这样如实地知乐味为乐味、过患为过患、出离为出离时，比丘们，我才在这个有天、有魔、有梵的世间，在沙门婆罗门、天、人的众生中，自称已经现证无上正等正觉。
而且我生起了智见——
‘我的解脱不可动摇，这是最后一生，现在不再有后有了。’”
第二经。
三、行求经（Acariṃsutta）
一一六、住在舍卫城……乃至……“比丘们，我曾经进行对地界乐味（assāda）的寻求；凡是地界的乐味，我都已获得；地界的乐味到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。
比丘们，我曾经进行对地界过患（ādīnava）的寻求；凡是地界的过患，我都已获得；地界的过患到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。
比丘们，我曾经进行对地界出离（nissaraṇa）的寻求；凡是地界的出离，我都已获得；地界的出离到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。”
“比丘们，关于水界……乃至……比丘们，关于火界……比丘们，我曾经进行对风界乐味的寻求；凡是风界的乐味，我都已获得；风界的乐味到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。
比丘们，我曾经进行对风界过患的寻求；凡是风界的过患，我都已获得；风界的过患到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。
比丘们，我曾经进行对风界出离的寻求；凡是风界的出离，我都已获得；风界的出离到什么程度，我都以智慧清楚地看见了。
“比丘们，只要我还没有如实地彻底了知这四界的乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，比丘们，我就没有在有天、有魔、有梵天的世间，在有沙门、婆罗门、有天和人的众生中，宣称自己已经证得了无上正等正觉。
“比丘们，而当我如实地彻底了知了这四界的乐味是乐味、过患是过患、出离是出离时，比丘们，我才在有天、有魔、有梵天的世间，在有沙门、婆罗门、有天和人的众生中，宣称自己已经证得了无上正等正觉。
而且，我生起了这样的智与见——
‘我的解脱不可动摇，这是最后一生，现在不再有后有（punabbhava）了。’”
第三经。
四、若无经
一一七、（世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，如果地界没有滋味，众生就不会贪恋地界。
比丘们，正因为地界有滋味，所以众生才贪恋地界。
比丘们，如果地界没有危害，众生就不会厌离地界。
比丘们，正因为地界有危害，所以众生才厌离地界。
比丘们，如果地界没有出离，众生就不会从地界出离。
比丘们，正因为地界有出离，所以众生才从地界出离。”
“比丘们，如果水界没有滋味……（中略）……比丘们，如果火界……（中略）……比丘们，如果风界没有滋味，众生就不会贪恋风界。
比丘们，正因为风界有滋味，所以众生才贪恋风界。
比丘们，如果风界没有危害，众生就不会厌离风界。
比丘们，正因为风界有危害，所以众生才厌离风界。
比丘们，如果风界没有出离，众生就不会从风界出离。
比丘们，正因为风界有出离，所以众生才从风界出离。
“比丘们，只要众生还没有如实证知这四界的滋味是滋味、危害是危害、出离是出离，那么在这期间，比丘们，众生就没有从这包含天、魔、梵天的世间，从这包含沙门、婆罗门以及天与人的人众中出离，没有离系，没有完全解脱，也没有以已越过界限的心安住。
“比丘们，而当众生如实证知了这四界的滋味是滋味、危害是危害、出离是出离时，比丘们，那时众生就从这包含天、魔、梵天的世间，从这包含沙门、婆罗门以及天与人的人众中出离、离系、完全解脱，并以已越过界限的心安住。”
第四。
五、一向苦经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，如果地界一向是苦的，被苦所随逐、被苦所浸没，而不曾被乐所浸没，那么众生就不会染著地界。
比丘们，正因为地界是乐的，被乐所随逐、被乐所浸没，而不曾被苦所浸没，所以众生染著地界。”
“比丘们，如果水界……（中略）……比丘们，如果火界……比丘们，如果风界一向是苦的，被苦所随逐、被苦所浸没，而不曾被乐所浸没，那么众生就不会染著风界。
比丘们，正因为风界是乐的，被乐所随逐、被乐所浸没，而不曾被苦所浸没，所以众生染著风界。”
“比丘们，如果地界一向是乐的，被乐所随逐、被乐所浸没，而不曾被苦所浸没，那么众生就不会厌离地界。
比丘们，正因为地界是苦的，被苦所随逐、被苦所浸没，而不曾被乐所浸没，所以众生厌离地界。”
“比丘们，如果水界……（中略）……比丘们，如果火界……比丘们，如果风界一向是乐的，被乐所随逐、被乐所浸没，而不曾被苦所浸没，那么众生就不会厌离风界。
比丘们，正因为风界是苦的，被苦所随逐、被苦所浸没，而不曾被乐所浸没，所以众生厌离风界。”
第五经。
六、欢喜经
一一九、世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，凡是欢喜地界的人，就是欢喜苦。
凡是欢喜苦的人，我说他没有从苦中解脱。
凡是欢喜水界的人……乃至……凡是欢喜火界的人……凡是欢喜风界的人，就是欢喜苦。
凡是欢喜苦的人，我说他没有从苦中解脱。”
“然而，比丘们，凡是不欢喜地界的人，就是不欢喜苦。
凡是不欢喜苦的人，我说他已经从苦中解脱。
凡是不欢喜水界的人……乃至……凡是不欢喜火界的人……凡是不欢喜风界的人，就是不欢喜苦。
凡是不欢喜苦的人，我说他已经从苦中解脱。”
第六。
七、生起经
一二〇、住在舍卫城……乃至……“比丘们，地界的生起、住立、现起、出现，就是苦的生起、各种病的住立、老死的出现。
水界的……乃至……火界的……风界的生起、住立、现起、出现，就是苦的生起、各种病的住立、老死的出现。”
“比丘们，反过来，地界的息灭、止息、消失，就是苦的息灭、各种病的止息、老死的消失。
水界的……乃至……火界的……风界的息灭、止息、消失，就是苦的息灭、各种病的止息、老死的消失。”
第七经。
八、沙门婆罗门经
一二一、世尊住在舍卫城……（略）……“比丘们，有这四种界。
哪四种呢？
地界、水界、火界、风界。
比丘们，任何沙门（samaṇa）或婆罗门（brāhmaṇa），如果不如实了知这四种界的乐味（assāda）、过患和出离，比丘们，在我看来他们就不是沙门、不是婆罗门；这些人在沙门中不被公认为沙门，在婆罗门中也不被公认为婆罗门；
而且这些尊者也没有在现法（diṭṭheva dhamme）中亲自以证智作证，具足安住于沙门的目标或婆罗门的目标。”
“比丘们，而任何沙门或婆罗门，如果如实了知这四种界的乐味、过患和出离，比丘们，在我看来他们就是沙门、就是婆罗门；这些人既在沙门中被公认为沙门，也在婆罗门中被公认为婆罗门；
而且这些尊者确实在现法中亲自以证智作证，具足安住于沙门的目标和婆罗门的目标。”
第八。
九、第二沙门婆罗门经
122、世尊住在舍卫城……乃至……“比丘们，有这四种界。
哪四种呢？
地界、水界、火界、风界。
比丘们，凡是那些沙门（samaṇa）或婆罗门，不能如实了知这四种界的生起、灭没、可乐味、过患和出离——他们……乃至……；而那些能如实了知的沙门或婆罗门，他们……乃至……以自己的证智亲证，具足安住。”
第九经。
- 第三沙门婆罗门经
- 第三沙门婆罗门经
- 住在舍卫城……乃至……“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不了知地界，不了知地界的集起，不了知地界的息灭，不了知导向地界息灭的道迹……乃至……不了知水界……不了知火界……不了知风界，不了知风界的集起，不了知风界的息灭，不了知导向风界息灭的道迹，比丘们，在我看来，那些沙门或婆罗门在沙门中不能算是沙门，在婆罗门中也不能算是婆罗门；
而且那些尊者也不能在这一生中以自己的证智体证沙门的目标或婆罗门的目标，具足而安住。”
“比丘们，但是任何沙门或婆罗门，如果了知地界，了知地界的集起，了知地界的息灭，了知导向地界息灭的道迹……比丘们，任何沙门或婆罗门……乃至……了知水界……了知火界……了知风界，了知风界的集起，了知风界的息灭，了知导向风界息灭的道迹，比丘们，在我看来，那些沙门或婆罗门在沙门中就能算是沙门，在婆罗门中也能算是婆罗门；
而且那些尊者能在这一生中以自己的证智体证沙门的目标和婆罗门的目标，具足而安住。”
第十经。
第四品。
本品摄颂——
四〔界〕、从前、我曾行、若不、苦；
欢喜、生起、三部〈沙门婆罗门经〉。
界相应终。