- 第二无闻经
- 第二无闻经
- （世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，没有听闻过佛法的凡夫，对这个由四大所成的身体，尚且可能厌离、可能离贪、可能解脱。
这是什么原因呢？
比丘们，因为这个由四大所成的身体，可以看到它的增长和衰减、取得和舍弃。
所以，没有听闻过佛法的凡夫在这里可能厌离、可能离贪、可能解脱。
但是，比丘们，对于那被称为‘心’、也被称为‘意’、也被称为‘识’的，没有听闻过佛法的凡夫却不能厌离，不能离贪，不能解脱。
这是什么原因呢？
比丘们，因为长久以来，这一直被没有听闻过佛法的凡夫耽著、视为我所、坚执不舍——
认为‘这是我的，这就是我，这是我的自我’。
所以，没有听闻过佛法的凡夫对它不能厌离，不能离贪，不能解脱。”
“比丘们，没有听闻过佛法的凡夫，把这个由四大所成的身体当作自我，还比较好，而不要把心当作自我。
这是什么原因呢？
比丘们，因为可以看到这个由四大所成的身体维持一年，维持两年，维持三年，维持四年，维持五年，维持十年，维持二十年，维持三十年，维持四十年，维持五十年，维持一百年，甚至维持得更久。
但是，比丘们，那被称为‘心’、也被称为‘意’、也被称为‘识’的，在日夜之间，生起的是这一个，灭去的却是另一个。
“比丘们，在这种情况下，听闻过佛法的圣弟子正是对缘起善加如理作意——
‘就是这样：有这个，就有那个；这个生起，那个就生起；
没有这个，就没有那个；这个灭去，那个就灭去。’
比丘们，缘于会引生乐受的触，生起乐受。
随着这个会引生乐受的触灭去，与它相应的那种感受，也就是缘于会引生乐受的触而生起的乐受，就灭去了，就止息了。
比丘们，缘于会引生苦受的触，生起苦受。
随着这个会引生苦受的触灭去，与它相应的那种感受，也就是缘于会引生苦受的触而生起的苦受，就灭去了，就止息了。
比丘们，缘于会引生不苦不乐受的触，生起不苦不乐受。
随着这个会引生不苦不乐受的触灭去，与它相应的那种感受，也就是缘于会引生不苦不乐受的触而生起的不苦不乐受，就灭去了，就止息了。
“比丘们，譬如两支钻火木（araṇi）由于互相摩擦、合拢，就产生热，火力现起。
而当这两支钻火木被分开、拆散的时候，由它们产生的那种热就灭去，就止息；
同样地，比丘们，缘于会引生乐受的触，生起乐受。
随着这个会引生乐受的触灭去，与它相应的那种感受，也就是缘于会引生乐受的触而生起的乐受，就灭去了，就止息了……（中略）……缘于会引生不苦不乐受的触，生起不苦不乐受。
随着这个会引生不苦不乐受的触灭去，与它相应的那种感受，也就是缘于会引生不苦不乐受的触而生起的不苦不乐受，就灭去了，就止息了。
“比丘们，这样观察之后，听闻过佛法的圣弟子对触厌离，对受厌离，对想厌离，对诸行厌离，对识厌离；
厌离了就离贪，因为离贪而解脱，解脱的时候就有‘已经解脱’的智。
他了知：‘再生已经断尽，梵行（brahmacariya）已经修成，该做的已经做完，此后不再有这样的存在状态了。’”
第二经。