二、有因缘经
九十六、（世尊）住在舍卫城……（中略）……“比丘们，欲寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
嗔寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
害寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的。”
“比丘们，怎样是欲寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
嗔寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
害寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起呢？
比丘们，缘于欲界（kāmadhātu）而生起欲想（kāmasaññā），缘于欲想而生起欲思惟（kāmasaṅkappa），缘于欲思惟而生起欲欲（kāmacchanda），缘于欲欲而生起欲热恼（kāmapariḷāha），缘于欲热恼而生起欲追求（kāmapariyesanā）。
比丘们，没有听闻过佛法的凡夫（puthujjana）在追求欲的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于嗔界（byāpādadhātu）而生起嗔想，缘于嗔想而生起嗔思惟……（中略）……嗔欲……嗔热恼……嗔追求……比丘们，没有听闻过佛法的凡夫在追求嗔的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于害界（vihiṃsādhātu）而生起害想；
缘于害想而生起害思惟……（中略）……害欲……害热恼……害追求……比丘们，没有听闻过佛法的凡夫在追求害的时候，以三种方式走上错误的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，譬如有人把点燃的草炬扔在干枯的草丛里；
如果他不用手和脚迅速把它扑灭，
比丘们，这样一来，那些依靠草木生活的生物就会遭受不幸与毁灭。
同样地，比丘们，无论哪一位沙门（samaṇa）或婆罗门，对已经生起的、陷入不平正的想，不迅速舍弃、不驱除、不令灭尽、不使它归于不存在，他不但在现世中痛苦地生活，有苦恼、有忧恼、有热恼；
而且身体破裂、死亡之后，应当预期他会堕入恶趣。
“比丘们，出离寻（nekkhammavitakka）是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
无嗔寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的；
无害寻是有因缘地生起的，不是没有因缘地生起的。
“比丘们，怎样是出离寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
无嗔寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起；
无害寻有因缘地生起，不是没有因缘地生起呢？
比丘们，缘于出离界（nekkhammadhātu）而生起出离想，缘于出离想而生起出离思惟，缘于出离思惟而生起出离欲，缘于出离欲而生起出离热恼，缘于出离热恼而生起出离追求；
比丘们，听闻过佛法的圣弟子（ariyasāvaka）在追求出离的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于无嗔界（abyāpādadhātu）而生起无嗔想，缘于无嗔想而生起无嗔思惟……（中略）……无嗔欲……无嗔热恼……无嗔追求，比丘们，听闻过佛法的圣弟子在追求无嗔的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，缘于无害界（avihiṃsādhātu）而生起无害想，缘于无害想而生起无害思惟，缘于无害思惟而生起无害欲，缘于无害欲而生起无害热恼，缘于无害热恼而生起无害追求；
比丘们，听闻过佛法的圣弟子在追求无害的时候，以三种方式走上正确的道路——以身、以语、以意。
“比丘们，譬如有人把点燃的草炬扔在干枯的草丛里；
他随即用手和脚迅速把它扑灭。
比丘们，这样一来，那些依靠草木生活的生物就不会遭受不幸与毁灭。
同样地，比丘们，无论哪一位沙门或婆罗门，对已经生起的、陷入不平正的想，迅速舍弃、驱除、令灭尽、使它归于不存在，他不但在现世中安乐地生活，没有苦恼、没有忧恼、没有热恼；
而且身体破裂、死亡之后，应当预期他会往生善趣。”
第二经。