三、十力品
一、十力经
二十一、〔世尊〕住在舍卫城……乃至……“比丘们，具足十力、又具足四无所畏的如来，以最上的地位自居，在各会众中作狮子吼，转起梵轮——色是这样，色的生起是这样，色的灭没是这样；受是这样，受的生起是这样，受的灭没是这样；想是这样，想的生起是这样，想的灭没是这样；行是这样，行的生起是这样，行的灭没是这样；识是这样，识的生起是这样，识的灭没是这样。
这样一来，当这个存在时，那个就存在；由于这个生起，那个就生起。
当这个不存在时，那个就不存在；由于这个灭，那个就灭去。
这就是：以无明为缘而有行；
以行为缘而有识……乃至……这样，这纯粹的苦蕴就生起。
而正是由于无明无余离贪而灭，行就灭；
由于行灭，识就灭……乃至……这样，这纯粹的苦蕴就灭。”
第一。
二、十力经（第二）
二二、世尊住在舍卫城……（中略）……“比丘们，如来具足十力，也具足四无所畏，自认居于最殊胜的地位，在众会中作狮子吼，转起梵轮——
‘色就是这样，色的生起是这样，色的灭没是这样；受就是这样，受的生起是这样，受的灭没是这样；想就是这样，想的生起是这样，想的灭没是这样；行就是这样，行的生起是这样，行的灭没是这样；识就是这样，识的生起是这样，识的灭没是这样。
这样，当这个存在时，那个就存在；由于这个生起，那个就生起；
当这个不存在时，那个就不存在；由于这个灭去，那个就灭去。
也就是说：以无明为缘而有行；
以行为缘而有识……（中略）……这整个苦蕴就是这样生起的。
然而，正是由于无明的无余离贪与灭去，行也就灭去；
由于行灭去，识也就灭去……（中略）……这整个苦蕴就是这样灭去的。’”
“比丘们，我这样善加宣说的法，是摊开的、敞开的、显明的、没有破绽拼补的。
比丘们，在我这样善加宣说、摊开、敞开、显明、没有破绽拼补的法当中，因信心而出家的良家子完全应当发起精进——
‘纵然只剩下皮、腱和骨，纵然身上的血肉都干枯下去，
凡是靠人的体力、人的精进、人的勇猛所能达到的，只要还没有达到，精进就不会停下来。’”
“比丘们，懈怠的人过得痛苦，混杂着种种恶的、不善的法，而且会错失重大的自身目标。
比丘们，而发起精进的人过得安乐，远离种种恶的、不善的法，而且能圆满重大的自身目标。
比丘们，靠低劣的修行是得不到最上成就的。
比丘们，只有靠最上的修行，才能得到最上成就。
比丘们，这梵行是澄净可饮的醍醐，而导师就在眼前。
所以，比丘们，你们要发起精进，为了得到还没有得到的，为了通达还没有通达的，为了现证还没有现证的。
‘这样一来，我们这次出家就不会落空，而是有果报、有增长的。
我们受用他们供养的衣服、饮食、住处和治病的医药资具，他们所作的这些供养，用在我们身上就会有大果报、有大利益。’比丘们，你们应当这样学习。
比丘们，凡看到自己利益的人，就完全应当以不放逸来成办；
比丘们，凡看到他人利益的人，就完全应当以不放逸来成办；
比丘们，凡看到自他两方面利益的人，就完全应当以不放逸来成办。”
第二经完。
- 亲依止经（Upanisasutta）
- 亲依止经（Upanisasutta）
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，诸漏（āsava）的灭尽，我是对知道的人、见到的人说的，不是对不知道的人、不见到的人说的。
比丘们，知道什么、见到什么，才有诸漏的灭尽呢？
色是这样，色的集起是这样，色的灭没是这样；受是这样……（中略）……想是这样……行是这样……识是这样，识的集起是这样，识的灭没是这样。
比丘们，这样知道、这样见到，才有诸漏的灭尽。”
“比丘们，就连他那个在灭尽上生起的灭尽智，我也说它有亲依止（upanisā），不是没有亲依止。
比丘们，灭尽智的亲依止是什么呢？
应当说：是‘解脱’。
比丘们，我说解脱也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，解脱的亲依止是什么呢？
应当说：是‘离贪’。
比丘们，我说离贪也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，离贪的亲依止是什么呢？
应当说：是‘厌离’。
比丘们，我说厌离也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，厌离的亲依止是什么呢？
应当说：是‘如实知见’。
比丘们，我说如实知见也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，如实知见的亲依止是什么呢？
应当说：是‘定’。
比丘们，我说定也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
“比丘们，定的亲依止是什么呢？
应当说：是‘乐’。
比丘们，我说乐也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，乐的亲依止是什么呢？
应当说：是‘轻安’。
比丘们，我说轻安也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，轻安的亲依止是什么呢？
应当说：是‘喜’。
比丘们，我说喜也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，喜的亲依止是什么呢？
应当说：是‘欣悦’。
比丘们，我说欣悦也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，欣悦的亲依止是什么呢？
应当说：是‘信’。
比丘们，我说信也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
“比丘们，信的亲依止是什么呢？
应当说：是‘苦’。
比丘们，我说苦也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，苦的亲依止是什么呢？
应当说：是‘生’。
比丘们，我说生也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，生的亲依止是什么呢？
应当说：是‘有’。
比丘们，我说有也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，有的亲依止是什么呢？
应当说：是‘取’。
比丘们，我说取也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，取的亲依止是什么呢？
应当说：是‘爱’。
比丘们，我说爱也是有亲依止的，不是没有亲依止的。
“比丘们，爱的亲依止是什么呢？
应当说：是‘受’……（中略）……应当说：是‘触’……应当说：是‘六处’……应当说：是‘名色’……应当说：是‘识’……应当说：是‘行’。
比丘们，我说诸行也都是有亲依止的，不是没有亲依止的。
比丘们，诸行的亲依止是什么呢？
应当说：是‘无明’。
“比丘们，就是这样：诸行以无明为亲依止，识以诸行为亲依止，名色以识为亲依止，六处以名色为亲依止，触以六处为亲依止，受以触为亲依止，爱以受为亲依止，取以爱为亲依止，有以取为亲依止，生以有为亲依止，苦以生为亲依止，信以苦为亲依止，欣悦以信为亲依止，喜以欣悦为亲依止，轻安以喜为亲依止，乐以轻安为亲依止，定以乐为亲依止，如实知见以定为亲依止，厌离以如实知见为亲依止，离贪以厌离为亲依止，解脱以离贪为亲依止，灭尽智以解脱为亲依止。
“比丘们，就像在山顶上下着大雨点的雨时，那水顺着低处流下去，把山涧、干裂的地面、细水沟灌满。
山涧、干裂的地面、细水沟灌满了，就把小水洼灌满。
小水洼灌满了，就把大水洼灌满。
大水洼灌满了，就把小河灌满。
小河灌满了，就把大河灌满。
大河灌满了，就把大海灌满。
“比丘们，同样地，诸行以无明为亲依止，识以诸行为亲依止，名色以识为亲依止，六处以名色为亲依止，触以六处为亲依止，受以触为亲依止，爱以受为亲依止，取以爱为亲依止，有以取为亲依止，生以有为亲依止，苦以生为亲依止，信以苦为亲依止，欣悦以信为亲依止，喜以欣悦为亲依止，轻安以喜为亲依止，乐以轻安为亲依止，定以乐为亲依止，如实知见以定为亲依止，厌离以如实知见为亲依止，离贪以厌离为亲依止，解脱以离贪为亲依止，灭尽智以解脱为亲依止。”
第三经。
四、外道经
二四、世尊住在王舍城竹林。
那时，尊者舍利弗在上午穿好下衣，带上钵和衣，动身进入王舍城乞食。
那时，尊者舍利弗心里这样想——
“现在在王舍城乞食还太早了。
我不如先去外道游行者们的园林。”
于是尊者舍利弗就去外道游行者们的园林；
到了以后，与那些外道游行者互相问候致意。
交换了令人欢喜、值得忆念的谈话以后，就坐在一旁。
尊者舍利弗坐在一旁后，那些外道游行者对他说——
“舍利弗贤友，有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦是自己造作的。
舍利弗贤友，又有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦是他人造作的。
舍利弗贤友，有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦既是自己造作的又是他人造作的。
舍利弗贤友，又有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦不是自己造作、不是他人造作，而是无因而生的。
那么，舍利弗贤友，在这四种主张当中，沙门乔达摩主张什么、宣说什么呢？
我们要怎样回答，才既是复述沙门乔达摩所说的，又不会用不实之词毁谤沙门乔达摩，能解说与法相随顺的法，也不会有任何合乎道理的引申论难落到应受责难的地步呢？”
“贤友们，世尊说苦是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，既是复述世尊所说的，也不会用不实之词毁谤世尊，能解说与法相随顺的法，也不会有任何合乎道理的引申论难落到应受责难的地步。
“贤友们，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
那些主张业论、宣称苦是他人造作的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
那些主张业论、宣称苦既是自己造作又是他人造作的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
“贤友们，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。
那些主张业论、宣称苦是他人造作的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这也是不可能的。
那些主张业论、宣称苦既是自己造作又是他人造作的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这也是不可能的。
那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这也是不可能的。”
尊者阿难听到了尊者舍利弗与那些外道游行者的这番谈话。
于是尊者阿难在王舍城乞食，饭后从乞食处回来，就去世尊那里；
到了以后，向世尊行礼，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难，把尊者舍利弗与那些外道游行者所有的这番谈话，全都告诉了世尊。
“阿难，好啊，好啊！舍利弗正是照着一个正确解说的人所应解说的那样解说了。
阿难，我说苦是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，既是复述我所说的，也不会用不实之词毁谤我，能解说与法相随顺的法，也不会有任何合乎道理的引申论难落到应受责难的地步。
“阿难，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
“阿难，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。
那些……乃至……那些……乃至……那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。
“阿难，有一次我就住在这王舍城的竹林迦兰陀喂食处（kalandakanivāpa）。
阿难，那时我在上午穿好下衣，带上钵和衣，动身进入王舍城乞食。
阿难，当时我这样想——
‘现在在王舍城乞食还太早了。
我不如先去外道游行者们的园林。’”
“阿难，于是我就去外道游行者们的园林；
到了以后，我和那些外道游行者互相问候致意。
交换了令人欢喜、值得忆念的谈话以后，我就坐在一旁。
阿难，我坐在一旁后，那些外道游行者对我说——
‘乔达摩贤友，有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦是自己造作的。
乔达摩贤友，又有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦是他人造作的。
乔达摩贤友，有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦既是自己造作的、也是他人造作的。
乔达摩贤友，又有一些主张业论的沙门婆罗门，宣称苦不是自己造作、不是他人造作，而是无因而生的。
在这四种主张当中，乔达摩尊者主张什么、宣说什么呢？
我们要怎样回答，才既是复述乔达摩尊者所说的，又不会用不实之词毁谤乔达摩尊者，能解说与法相随顺的法，也不会有任何合乎道理的引申论难落到应受责难的地步呢？’”
“阿难，他们这样说了以后，我对那些外道游行者这样说——
‘贤友们，我说苦是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，既是复述我所说的，也不会用不实之词毁谤我，能解说与法相随顺的法，也不会有任何合乎道理的引申论难落到应受责难的地步。’
“‘贤友们，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，那苦也是以触为缘的。
“‘贤友们，在那四种主张当中，那些主张业论、宣称苦是自己造作的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。
那些……乃至……那些……乃至……那些主张业论、宣称苦不是自己造作、不是他人造作、而是无因而生的沙门婆罗门，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。’”
“真是稀有啊，世尊！真是未曾有啊，世尊！
竟然用一句话就把全部的义理都说尽了。
世尊，这同一个义理如果详细讲说出来，意义是不是既深，听起来也深呢？
“阿难，那么这件事就由你自己来讲吧。”
“世尊，如果有人这样问我——
‘阿难贤友，老死以什么为因、以什么为集、由什么而生、以什么为本呢？’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答——
‘贤友，老死以生为因、以生为集、由生而生、以生为本。’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答。
“世尊，如果有人这样问我——
‘阿难贤友，那么生又以什么为因、以什么为集、由什么而生、以什么为本呢？’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答——
‘贤友，生以有为因、以有为集、由有而生、以有为本。’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答。
“世尊，如果有人这样问我——
‘阿难贤友，那么有（bhava）又以什么为因、以什么为集、由什么而生、以什么为本呢？’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答——
‘贤友，有以取（upādāna）为因、以取为集、由取而生、以取为本。’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答。
“世尊，如果有人这样问我——‘贤友，那么取又以什么为因……’乃至……；‘贤友，那么爱（taṇhā）又以什么为因……’乃至……；‘贤友，那么受（vedanā）又以什么为因……’乃至……。世尊，如果有人这样问我——
‘阿难贤友，那么触（phassa）又以什么为因、以什么为集、由什么而生、以什么为本呢？’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答——
‘贤友，触以六处（saḷāyatana）为因、以六处为集、由六处而生、以六处为本。’
‘但是，贤友，正由于六触处（phassāyatana）无余离贪而灭，触就灭了；
由于触的灭，受就灭；
由于受的灭，爱就灭；
由于爱的灭，取就灭；
由于取的灭，有就灭；
由于有的灭，生就灭；
由于生的灭，老死、愁、悲、苦、忧、恼就都灭了。
这样，这全部苦蕴就归于灭。’
世尊，被这样问的时候，我会这样回答。”
第四经。
- 浮弥经
- 浮弥经
- 住在舍卫城。
那时，尊者浮弥在傍晚时分从静坐中起来，走到尊者舍利弗那里；
到了以后，和尊者舍利弗互相问候。
互相说了些亲切友好、值得记住的话以后，就在一旁坐了下来。
坐在一旁的尊者浮弥对尊者舍利弗这样说——
“舍利弗贤友，有一些持业论的沙门婆罗门（samaṇabrāhmaṇā）宣称，苦和乐是自己造作的。
舍利弗贤友，又有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐是别人造作的。
舍利弗贤友，有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐既是自己造作的，也是别人造作的。
舍利弗贤友，又有一些持业论的沙门婆罗门宣称，苦和乐不是自己造作的，也不是别人造作的，而是没有原因、偶然生起（adhiccasamuppanna）的。
舍利弗贤友，关于这个问题，世尊是怎么主张、怎么宣说的呢？我们要怎样解说，才既是照着世尊所说的来说，不会用不符事实的话毁谤世尊，所解说的又和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使我们陷入应受责备的境地呢？”
“贤友，世尊说过，苦和乐是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触（phassa）。
这样说的人，就是照着世尊所说的来说，不会用不符事实的话毁谤世尊，所解说的和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使他陷入应受责备的境地。
“贤友，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
“贤友，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
那些……乃至……
……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。”
尊者阿难听到了尊者舍利弗和尊者浮弥的这番谈话。
于是尊者阿难走到世尊那里；
到了以后，向世尊礼拜，在一旁坐下。
坐在一旁的尊者阿难，把尊者舍利弗和尊者浮弥之间的全部谈话都告诉了世尊。
“好，好，阿难，舍利弗解说得正如一个正确解说的人所应当解说的那样。
阿难，我说过，苦和乐是缘起的。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，就是照着我所说的来说，不会用不符事实的话毁谤我，所解说的和法相一致，也不会有任何合乎法的推论使他陷入应受责备的境地。
“阿难，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的苦和乐也是以触为缘的。
“阿难，在这些主张里，那些持业论、宣称苦和乐是自己造作的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
那些……乃至……那些……乃至……那些持业论、宣称苦和乐不是自己造作、也不是别人造作，而是没有原因、偶然生起的沙门婆罗门，说他们能离开触而感受苦乐，这是不可能的。
“阿难，只要有身，就会因为身的思（kāyasañcetanā）而生起内在的苦和乐。
阿难，只要有语，就会因为语的思而生起内在的苦和乐。
阿难，只要有意，就会因为意的思而生起内在的苦和乐；而这些思都是以无明为缘的。
“阿难，或者是他自己造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知（sampajāno）而造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他不明知（asampajāno）而造作那身行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，或者是他自己造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知而……略……阿难，或者是他不明知而造作那语行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，或者是他自己造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他在别人的促使下造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
阿难，或者是他明知而……略……阿难，或者是他不明知而造作那意行，而他内在的苦和乐以它为缘生起。
“阿难，无明随附着这些法。
阿难，正是由于无明无余地离贪、灭尽，那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的身，就不存在了。
那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的语，就不存在了。
那个作为缘而使他内在的苦和乐生起的意，就不存在了。
那思就不再是那使他内在的苦和乐生起的田……略……不再是依处……略……不再是处……略……不再是起因了。”
第五经。
六、优波婆那经
二六、住在舍卫城。
这时，尊者优波婆那来到世尊那里；
到了以后，向世尊行礼，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者优波婆那对世尊这样说道——
“大德，有一些沙门（samaṇa）和婆罗门主张苦是自己造作的。
大德，又有一些沙门和婆罗门主张苦是他人造作的。
大德，又有一些沙门和婆罗门主张苦既是自己造作的，也是他人造作的。
大德，又有一些沙门和婆罗门主张苦不是自己造作的、也不是他人造作的、而是偶然生起的。
大德，对此，世尊主张什么、宣说什么呢？我们要怎样回答，才既是照着世尊所说的来说，不会用不实的话诽谤世尊，并且是随顺于法来解答，随此说而来的任何合乎法的论断，也都不会落入可被责难之处呢？”
“优波婆那，我说苦是缘生的（paṭiccasamuppanna）。
缘于什么呢？
缘于触。
这样说的人，就是照着我所说的来说，不会用不实的话诽谤我，并且是随顺于法来解答，随此说而来的任何合乎法的论断，也都不会落入可被责难之处。
“优波婆那，在这里面，那些沙门和婆罗门主张苦是自己造作的，那苦也是以触为缘的。
还有那些主张苦是他人造作的沙门和婆罗门……（中略）……乃至还有一些沙门和婆罗门，主张苦不是自己造作的，也不是他人造作的，而是偶然生起的；那苦也是以触为缘的。
“优波婆那，在这里面，那些沙门和婆罗门主张苦是自己造作的，他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。
还有那些主张苦是他人造作的沙门和婆罗门……（中略）……乃至还有一些沙门和婆罗门，主张苦不是自己造作的，也不是他人造作的，而是偶然生起的；他们竟会离开触而感受到苦——这是不可能的。”
第六经。
七、缘经
- 住在舍卫城……（中略）……“比丘们，以无明为缘而有诸行；
以诸行为缘而有识……（中略）……这样，这一整个苦蕴就生起了。
“比丘们，什么是老死呢？
各类众生在各自的众生群类中的衰老、衰朽、牙齿脱落、头发变白、皮肤起皱、寿命的减损、诸根的老化，这叫做老。
各类众生从各自的众生群类中离世、消逝、崩解、消失、死、死亡、寿终、诸蕴的崩解、身体的舍弃，
这叫做死。
这样，这就是老，这就是死。
比丘们，这叫做老死。
由生的生起而有老死的生起；
由生的灭而有老死的灭。
这八正道就是通向老死之灭的道路。
就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们，什么是生呢……（中略）……比丘们，什么是有呢……比丘们，什么是取呢……比丘们，什么是爱呢……比丘们，什么是受呢……比丘们，什么是触呢……比丘们，什么是六处呢……比丘们，什么是名色呢……比丘们，什么是识呢……？
“比丘们，什么是诸行呢？
比丘们，有这三种行：身行、语行、心行。
比丘们，这些叫做诸行。
由无明的生起而有诸行的生起；
由无明的灭而有诸行的灭。
这八正道就是通向诸行之灭的道路。
就是：正见……（中略）……正定。
“比丘们，当圣弟子这样了知缘，这样了知缘的生起，这样了知缘的灭，这样了知通向缘之灭的道路时，
比丘们，这样的圣弟子就被称为具足见的人，也被称为具足观见的人，也被称为已经来到这正法的人，也被称为看见这正法的人，也被称为具备有学之智的人，也被称为具备有学之明的人，也被称为已入法流的人，也被称为具有洞察之慧的圣者，也被称为已触及不死之门而住立的人。”
第七经。
八、比丘经
二八、世尊住在舍卫城……（中略）……在那里……（中略）……“比丘们，在这里，比丘了知老死，了知老死的集起，了知老死的灭，了知导向老死灭的道迹，了知生……（中略）……了知有……了知取……了知爱……了知受……了知触……了知六处……了知名色……了知识……了知诸行，了知行的集起，了知行的灭，了知导向行灭的道迹。
“比丘们，什么是老死呢？
各类众生在各自的众生群类中，衰老、老朽、牙齿残缺、头发变白、皮肤起皱、寿命减损、诸根衰熟——这叫做老。
各类众生从各自的众生群类中死殁、消逝、破坏、消失、亡故、死亡、命终、诸蕴的破坏、身体的舍弃；
这叫做死。
这样，这个是老，这个是死。
比丘们，这叫做老死。
由于生的集起，就有老死的集起；
由于生的灭，就有老死的灭。
导向老死灭的道迹，就是这八正道。
也就是——正见……（中略）……正定。
“比丘们，什么是生呢……（中略）……比丘们，什么是有呢……比丘们，什么是取呢……什么是受……什么是触……什么是六处……什么是名色……什么是识……
“比丘们，什么是诸行呢？
比丘们，有这三种行——身行、语行、心行。
比丘们，这些叫做诸行。
由于无明的集起，就有行的集起；
由于无明的灭，就有行的灭。
导向行灭的道迹，就是这八正道。
也就是——正见……（中略）……正定。
“比丘们，当比丘这样了知老死，这样了知老死的集起，这样了知老死的灭，这样了知导向老死灭的道迹，这样了知生……（中略）……了知有……取……爱……受……触……六处……名色……识……诸行……行的集起……行的灭……这样了知导向行灭的道迹时，
比丘们，这样的比丘就被称为具足见的人，也被称为具足观见的人，也被称为已经到达这正法的人，也被称为看见这正法的人，也被称为具备有学智慧的人，也被称为具备有学明的人，也被称为已经进入法流的人，也被称为具有洞察智慧的圣者，也被称为已经触及不死之门而站立的人。”
第八经。
九、沙门婆罗门经
- （世尊）住在舍卫城……（略）……在那里，（世尊告诉比丘们：）“比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，不遍知老死，不遍知老死的集，不遍知老死的灭，不遍知导向老死之灭的道迹；不遍知生……（略）……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……不遍知诸行，不遍知诸行的集，不遍知诸行的灭，不遍知导向诸行之灭的道迹。
比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门，在沙门中不被认可为沙门，在婆罗门中也不被认可为婆罗门。
而且这些尊者，也不能在今生就以自己的证智证得沙门的目标或婆罗门的目标，具足而安住。”
“比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，遍知老死，遍知老死的集，遍知老死的灭，遍知导向老死之灭的道迹；遍知生……（略）……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……遍知诸行，遍知诸行的集，遍知诸行的灭，遍知导向诸行之灭的道迹。
比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门，在沙门中被认可为沙门，在婆罗门中也被认可为婆罗门。
而且这些尊者，能在今生就以自己的证智证得沙门的目标和婆罗门的目标，具足而安住。”
第九经。
- 第二沙门婆罗门经
- 第二沙门婆罗门经
- （世尊）住在舍卫城……乃至……“在那里……乃至……比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不了知老死，不了知老死的集起，不了知老死的息灭，不了知通向老死息灭的道路，那么，说他们将会超越老死而安住——这是不可能的。
不了知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……不了知诸行，不了知诸行的集起，不了知诸行的息灭，不了知通向诸行息灭的道路，那么，说他们将会超越诸行而安住——这是不可能的。”
“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果了知老死，了知老死的集起，了知老死的息灭，了知通向老死息灭的道路，那么，说他们将会超越老死而安住——这是可能的。
了知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……了知诸行，了知诸行的集起，了知诸行的息灭，了知通向诸行息灭的道路。
那么，说他们将会超越诸行而安住——这是可能的。”
第十经。
十力品第三。
本品的摄颂如下——
两部十力经、近因经，以及外道经、浮弥经；
优波婆那经、缘经、比丘经，还有两部沙门婆罗门经。