- 芦束经
- 芦束经
- 有一次，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚从独坐静修中起来，前往尊者舍利弗那里；
到了之后，就和尊者舍利弗互相问候。
说过友好而令人愉快的问候话之后，就在一边坐下。
坐在一边之后，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这样说：
“舍利弗学友，究竟老死是自己造成的，是他者造成的，是自己和他者共同造成的，还是既不由自己造成、也不由他者造成，而是无缘无故偶然生起的？”
“拘絺罗学友，老死不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以生为缘而有老死。”
“舍利弗学友，究竟生是自己造成的，是他者造成的，是自己和他者共同造成的，还是既不由自己造成、也不由他者造成，而是无缘无故偶然生起的？”
“拘絺罗学友，生不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以有为缘而有生。”
“舍利弗学友，究竟有是自己造成的……乃至……取是自己造成的……渴爱是自己造成的……受是自己造成的……触是自己造成的……六处是自己造成的……名色是自己造成的，是他者造成的，是自己和他者共同造成的，还是既不由自己造成、也不由他者造成，而是无缘无故偶然生起的？”
“拘絺罗学友，名色不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以识为缘而有名色。”
“舍利弗学友，究竟识是自己造成的，是他者造成的，是自己和他者共同造成的，还是既不由自己造成、也不由他者造成，而是无缘无故偶然生起的？”
“拘絺罗学友，识不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以名色为缘而有识。”
“我们刚才是这样理解尊者舍利弗所说的话的：
‘拘絺罗学友，名色不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以识为缘而有名色。’”
“我们刚才也是这样理解尊者舍利弗所说的话的：
‘拘絺罗学友，识不是自己造成的，不是他者造成的，不是自己和他者共同造成的，也不是既不由自己造成、也不由他者造成、无缘无故偶然生起的。
而是以名色为缘而有识。’”
“那么，舍利弗学友，这番话的意思应当怎样理解呢？”
“那么，学友，我给你打个比喻。
有些有智慧的人，借助比喻也能明白所说的话是什么意思。
学友，好比两捆芦苇互相依靠着立在那里。
同样地，学友，以名色为缘而有识；
以识为缘而有名色；
以名色为缘而有六处；
以六处为缘而有触……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
学友，如果把那两捆芦苇中的一捆拉开，另一捆就会倒下；
如果拉开另一捆，这一捆也会倒下。
同样地，学友，名色灭，识就灭；
识灭，名色就灭；
名色灭，六处就灭；
六处灭，触就灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”
“真是奇妙啊，舍利弗学友；
真是前所未有啊，舍利弗学友！
尊者舍利弗这番话说得多么好啊！
对于尊者舍利弗所说的这番话，我们根据这三十六个理由来随喜：
‘学友，如果比丘为了厌离老死、对它离贪、使它灭尽而说法，就足以称他为说法比丘。
学友，如果比丘为了厌离老死、对它离贪、使它灭尽而修行，就足以称他为依法随法修行的比丘。
学友，如果比丘由于厌离老死、对它离贪、使它灭尽，不再执取而得到解脱，就足以称他为已在今生证得涅槃（diṭṭhadhammanibbāna）的比丘。
对生……对有……对取……对渴爱……对受……对触……对六处……对名色……对识……对行……学友，如果比丘为了厌离无明、对它离贪、使它灭尽而说法，就足以称他为说法比丘。
学友，如果比丘为了厌离无明、对它离贪、使它灭尽而修行，就足以称他为依法随法修行的比丘。
学友，如果比丘由于厌离无明、对它离贪、使它灭尽，不再执取而得到解脱，就足以称他为已在今生证得涅槃的比丘。’”
第七经完。