- 第三九事组
- 第三九事组
- “再者，比丘们，这里有一位比丘犯了多项僧残犯，有的有限量，有的无限量……乃至……有的已区分，有的相混杂。
他向僧团请求就这些犯给予合一别住。
僧团就这些犯给予他合一别住。
他在别住期间，又犯了多项僧残犯，都是有限量且未隐瞒的。
他向僧团请求就这些中间犯退回本日。
僧团就这些中间犯把他退回本日，但用的是不如法、可被推翻、不应成立的羯磨，并且不如法地给予合一别住。
他以为自己正在别住，在此期间又犯了多项僧残犯，都是有限量且未隐瞒的。
他处在这种境地时，想起了先前那些犯的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
他这样想：
‘我犯了多项僧残犯，有的有限量，有的无限量……乃至……有的已区分，有的相混杂。
我向僧团请求就这些犯给予合一别住。
僧团就这些犯给予了我合一别住。
我在别住期间，又犯了多项僧残犯，都是有限量且未隐瞒的。
我向僧团请求就这些中间犯退回本日。
僧团就这些中间犯把我退回本日，但用的是不如法、可被推翻、不应成立的羯磨，并且不如法地给予了我合一别住。
我以为自己正在别住，在此期间又犯了多项僧残犯，都是有限量且未隐瞒的。
我处在这种境地时，想起了先前那些犯的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
我不如向僧团请求，就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住；
如法地给予摩那埵，如法地给予出罪。’
他向僧团请求，就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住；
如法地给予摩那埵，如法地给予出罪。
僧团就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯把他退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住；
如法地给予摩那埵，如法地为他出罪。
比丘们，这位比丘从那些犯中得到了清净。［这第一轮在锡兰本、暹罗本中是完整的。］
“再者，比丘们，这里有一位比丘犯了多项僧残犯，有的有限量，有的无限量……乃至……有的已区分，有的相混杂。
他向僧团请求就这些犯给予合一别住。
僧团就这些犯给予他合一别住。
他在别住期间，又犯了多项僧残犯，都是有限量且隐瞒了的。
他向僧团请求就这些中间犯退回本日。
僧团就这些中间犯把他退回本日，但用的是不如法、可被推翻、不应成立的羯磨，并且不如法地给予合一别住。
他以为自己正在别住，在此期间又犯了多项僧残犯，都是有限量且隐瞒了的。
他处在这种境地时，想起了先前那些犯［ka 本作 purimānaṃ āpattīnaṃ］的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
他这样想：
‘我犯了多项僧残犯，有的有限量，有的无限量……乃至……有的已区分，有的相混杂。
我向僧团请求就这些犯给予合一别住。
僧团就这些犯给予了我合一别住。
我在别住期间，又犯了多项僧残犯，都是有限量且隐瞒了的。
我向僧团请求就这些中间犯退回本日。
僧团就这些中间犯把我退回本日，但用的是不如法、可被推翻、不应成立的羯磨，并且不如法地给予了我合一别住。
我以为自己正在别住，在此期间又犯了多项僧残犯，都是有限量且隐瞒了的。
我处在这种境地时，想起了先前那些犯的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
我不如向僧团请求，就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住，如法地给予摩那埵，如法地给予出罪。’
他向僧团请求，就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住，如法地给予摩那埵，如法地给予出罪。
僧团就先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯把他退回本日，用如法、不可推翻、应当成立的羯磨，如法地给予合一别住，如法地给予摩那埵，如法地为他出罪。
比丘们，这位比丘从那些犯中得到了清净。
“再者，比丘们，这里有一位比丘犯了多项僧残犯，有限量的和无限量的……（略）……分明的和混杂的。
他向僧团请求对那些犯给予合并别住。
僧团对那些犯给予他合并别住。
他在别住期间，又犯了多项僧残犯，这些犯是有限量的，有覆藏的，也有未覆藏的。
他向僧团请求因中间犯而退回本初。
僧团因中间犯让他退回本初，所用的羯磨不如法、可被推翻、不应成立，又不如法地给予合并别住。
他以为自己正在别住，在这期间又犯了多项僧残犯，这些犯是有限量的，有覆藏的，也有未覆藏的。
他处在这个阶段时，想起了先前那些犯的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
他这样想：
‘我犯了多项僧残犯，有限量的和无限量的……（略）……分明的和混杂的。
我向僧团请求对那些犯给予合并别住。
僧团对那些犯给予我合并别住。
我在别住期间，又犯了多项僧残犯，这些犯是有限量的，有覆藏的，也有未覆藏的。
我向僧团请求因中间犯而退回本初。
僧团因中间犯让我退回本初，所用的羯磨不如法、可被推翻、不应成立，又不如法地给予合并别住。
我以为自己正在别住，在这期间又犯了多项僧残犯，这些犯是有限量的，有覆藏的，也有未覆藏的。
我处在这个阶段时，想起了先前那些犯的中间犯，也想起了后来那些犯的中间犯。
我何不向僧团请求：因先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯而退回本初，所用的羯磨如法、不可推翻、应当成立，并如法地给予合并别住，如法地给予摩那埵，如法地为我出罪。’
他向僧团请求：因先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯而退回本初，所用的羯磨如法、不可推翻、应当成立，并如法地给予合并别住，如法地给予摩那埵，如法地为他出罪。
僧团因先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯让他退回本初，所用的羯磨如法、不可推翻、应当成立，又如法地给予合并别住，如法地给予摩那埵，如法地为他出罪。
比丘们，这位比丘已经从那些犯中得到清净。
“再者，比丘们，这里有一位比丘犯了多项僧残犯，有限量的和无限量的……（略）……分明的和混杂的。
他向僧团请求对那些犯给予合并别住。
僧团对那些犯给予他合并别住。
他在别住期间，又犯了多项僧残犯，这些犯是无限量的、未覆藏的……（略）……无限量的、覆藏的……（略）……无限量的，有覆藏的，也有未覆藏的……（略）……有限量的和无限量的，都未覆藏。
他向僧团请求因中间犯而退回本初。
僧团因中间犯让他退回本初，所用的羯磨不如法、可被推翻、不应成立，又不如法地给予合并别住。
他以为自己正在别住……（略）……僧团因先前那些犯的中间犯和后来那些犯的中间犯让他退回本初，所用的羯磨如法、不可推翻、应当成立，又如法地给予合并别住，如法地给予摩那埵，如法地为他出罪。
比丘们，这位比丘已经从那些犯中得到清净。［这四轮同样在锡兰本、暹罗本中完整可见。］
“比丘们，又有这样的情况：比丘犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定……乃至……有的已作区分，有的相互混杂。
他向僧团请求为那些犯给予合一别住。
僧团为那些犯给予他合一别住。
他在别住期间，又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，都覆藏了。
他向僧团请求因那些中间犯施行本日治。
僧团用不如法、可动摇、不应成立的羯磨，因那些中间犯对他施行本日治，并以不如法的方式给予合一别住。
他以为自己正在别住，在这期间又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，都覆藏了。
他处在那个阶段时，想起了前一批犯的中间犯，也想起了后一批犯的中间犯。
他心想：
‘我犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定……乃至……有的已作区分，有的相互混杂。
我向僧团请求为那些犯给予合一别住。
僧团为那些犯给予了我合一别住。
我在别住期间，又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，都覆藏了。
我向僧团请求因那些中间犯施行本日治。
僧团用不如法、可动摇、不应成立的羯磨，因那些中间犯对我施行本日治，并以不如法的方式给予了合一别住。
我以为自己正在别住，在这期间又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，都覆藏了。
我处在这个阶段时，想起了前一批犯的中间犯，也想起了后一批犯的中间犯。
我不如向僧团请求：用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯施行本日治，并如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法给予出罪。’
于是他向僧团请求：用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯施行本日治，并如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法给予出罪。
僧团就用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯对他施行本日治，如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法为他出罪。
比丘们，这位比丘已从那些犯中得到清净。
“比丘们，又有这样的情况：比丘犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定……乃至……有的已作区分，有的相互混杂。
他向僧团请求为那些犯给予合一别住。
僧团为那些犯给予他合一别住。
他在别住期间，又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，有的覆藏了，有的没有覆藏。
他向僧团请求因那些中间犯施行本日治。
僧团用不如法、可动摇、不应成立的羯磨，因那些中间犯对他施行本日治，并以不如法的方式给予合一别住。
他以为自己正在别住，在这期间又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，有的覆藏了，有的没有覆藏。
他处在那个阶段时，想起了前一批犯的中间犯，也想起了后一批犯的中间犯。
他心想：
‘我犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定……乃至……有的已作区分，有的相互混杂。
我向僧团请求为那些犯给予合一别住。
僧团为那些犯给予了我合一别住。
我在别住期间，又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，有的覆藏了，有的没有覆藏。
我向僧团请求因那些中间犯施行本日治。
僧团用不如法、可动摇、不应成立的羯磨，因那些中间犯对我施行本日治，并以不如法的方式给予了合一别住。
我以为自己正在别住，在这期间又犯了多个僧残犯，有的有数量限定，有的没有数量限定，有的覆藏了，有的没有覆藏。
我处在这个阶段时，想起了前一批犯的中间犯，也想起了后一批犯的中间犯。
我不如向僧团请求：用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯施行本日治，并如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法给予出罪。’
于是他向僧团请求：用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯施行本日治，并如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法给予出罪。
僧团就用如法、不可动摇、应当成立的羯磨，因前一批犯的中间犯和后一批犯的中间犯对他施行本日治，如法给予合一别住，如法给予摩那埵，如法为他出罪。
比丘们，这位比丘已从那些犯中得到清净。”
第三个九事到此结束。
第三 集犍度
本犍度的摄颂：
未覆藏犯的摩那埵，以及覆藏一日、二日、三日、四日的僧残犯；
覆藏五日、半月、十日的犯，大牟尼都作了说明。
清净边别住与还俗的比丘，以‘有数量限定’开头的部分，两位比丘；
其中，两位比丘都认为那是僧残犯；两位比丘都心存怀疑的情况也一样。
两位比丘认为那是混杂轻犯的僧残犯；对不纯粹的犯，认为它不纯粹；
还有两位比丘认为那纯粹是轻犯。
同样还有一位比丘覆藏的情况，以及怀着贬毁学处的意图而覆藏的情况；
还有发狂的比丘与说罪的情况；本日治，就清净而言共有十八种。
善于分析词句、使铜鍱洲生起净信的诸位阿阇梨的
这是住在大寺的师长们传授的传承，为了让正法长久存续。
集犍度结束。