觅罪相毗尼（tassapāpiyasikāvinaya）
“有没有这样的教诫诤事（anuvādādhikaraṇa）：不依靠忆念毗尼（sativinaya）和不痴毗尼（amūḷhavinaya）这两种止诤法；
而通过现前毗尼（sammukhāvinaya）和觅罪相这两种止诤法平息？
应当回答他：有。
是什么样的情形呢？
诸比丘，比如有一位比丘在僧团中指控另一位比丘犯了重罪：
‘尊者记得自己犯过这样的重罪吗？也就是波罗夷或近波罗夷。’
被指控的比丘这样说：
‘朋友，我不记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。’
他这样推脱，指控的比丘却继续追问：
‘请尊者好好想清楚，你是否记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。’
被指控的比丘这样说：
‘朋友，我不记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。
不过，朋友，我记得自己犯过这样轻微的罪。’
他这样推脱，指控的比丘却继续追问：
‘请尊者好好想清楚，你是否记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。’
被指控的比丘这样说：
‘朋友，我犯了这样轻微的罪，没有人问都会承认。
如果我犯了这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷，别人问我时，我怎么会不承认呢？’
指控的比丘这样说：
‘朋友，你犯了这样轻微的罪，没有人问就不会承认。
如果你犯了这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷，没有人问，你又怎么会承认呢？
请尊者好好想清楚，你是否记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。’
被指控的比丘这样说：
‘朋友，我确实记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。
我这话是仓促说的，是说溜了嘴——我并不记得自己犯过这样的重罪，也就是波罗夷或近波罗夷。’
诸比丘，应当对这位比丘施行觅罪相羯磨。
诸比丘，应当这样施行。
应当由一位聪明能干、能够胜任的比丘向僧团宣告：
“大德，请僧团听我说。
这位名叫某某的比丘在僧团中被追问重罪时，先否认后承认，先承认后否认，用别的话搪塞，明知不实还说妄语。
如果僧团认为时机合适，僧团应当对名叫某某的比丘施行觅罪相羯磨。
这是白（ñatti）。
“大德，请僧团听我说。
这位名叫某某的比丘在僧团中被追问重罪时，先否认后承认，先承认后否认，用别的话搪塞，明知不实还说妄语。
僧团对名叫某某的比丘施行觅罪相羯磨。
哪位尊者认可对名叫某某的比丘施行觅罪相羯磨，就请保持沉默；
哪位尊者不认可，就请说出来。
“第二次我也说这件事……（省略）……第三次我也说这件事……（省略）……
“僧团已经对名叫某某的比丘施行了觅罪相羯磨。
僧团认可，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”
“诸比丘，这就叫作诤事已经平息。
是通过什么平息的？
是通过现前毗尼和觅罪相。
这里的现前毗尼是什么？
就是僧团现前、法现前、律现前……（省略）……这里的觅罪相又是什么？
就是对觅罪相羯磨的实行、施行、接受、领受、认可、不反对——这就是这里的觅罪相。
诸比丘，如果诤事已经这样平息，执行羯磨的比丘又重新挑起，重新挑起的人犯波逸提；
委托他人转达同意的比丘如果抱怨，抱怨的人犯波逸提。