- 对近住弟子的行仪
- 对近住弟子的行仪
- 那时候，阿阇梨（ācariya）们对近住弟子（antevāsika）没有正确地履行义务。
那些少欲的比丘……（略）……他们埋怨、批评、指责说：
“阿阇梨们怎么能对近住弟子不正确地履行义务呢！”
于是，那些比丘把这件事告诉了世尊。
于是，世尊因为这个缘由、这件事召集比丘僧团，询问比丘们：
“比丘们，听说阿阇梨们对近住弟子没有正确地履行义务，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”……（略）……世尊呵责之后……（略）……作了合乎法的开示，然后对比丘们说：
- “比丘们，那么我要为阿阇梨们制定对近住弟子的行仪，阿阇梨们应当依照它对近住弟子正确地履行义务。比丘们，阿阇梨应当对近住弟子正确地履行义务。
正确履行义务的方式是这样的：
“比丘们，阿阇梨应当通过教授、解答问题、教诫和训导来摄受、帮助近住弟子。
如果阿阇梨有钵，近住弟子没有钵，阿阇梨应当把钵给近住弟子，或者努力设法：‘怎样才能让近住弟子得到钵呢？’
如果阿阇梨有衣，近住弟子没有衣，阿阇梨应当把衣给近住弟子，或者努力设法：‘怎样才能让近住弟子得到衣呢？’
如果阿阇梨有资具，近住弟子没有资具，阿阇梨应当把资具给近住弟子，或者努力设法：‘怎样才能让近住弟子得到资具呢？’
“如果近住弟子生病了，阿阇梨应当一早起来，给他齿木，给他漱口水，为他铺好座位。
如果有粥，应当洗净容器，把粥端给他。
他喝完粥后，应当给他水，接过容器，放低容器，小心地洗净，不要刮擦，然后收好。
近住弟子起身后，应当把座位收起来。
如果那个地方脏乱，应当把那个地方打扫干净。
“如果近住弟子想进村，应当给他下衣，接过他替换下来的下衣，给他腰带，把僧伽梨叠好后交给他，把钵洗净后连水一起交给他。
“估计他差不多该回来了，就应当铺好座位，在近旁放好洗脚水、脚凳和搓脚板，上前迎接，接过他的钵和衣，给他替换的下衣，接过他穿着的下衣。
如果衣被汗水浸湿了，应当在太阳下晒一会儿，但不要把衣一直放在太阳下。
应当把衣折叠起来。
折叠衣的时候，应当把衣角错开四指宽再折叠，心想：‘不要让中间出现折痕。’
应当把腰带放在衣的折叠处。
“如果有托钵得来的食物，近住弟子也想吃，应当先给他水，再把食物端给他。
应当问近住弟子要不要喝水。
他吃完后，应当给他水，接过钵，放低钵，小心地洗净，不要刮擦，把水弄干，在太阳下晒一会儿，但不要把钵一直放在太阳下。
应当把钵和衣放好。
放钵的时候……（略）……放衣的时候……（略）……应当让衣边朝外、折叠处朝内，再把衣放好。
近住弟子起身后，应当把座位收起来，把洗脚水、脚凳和搓脚板收好。
如果那个地方脏乱，应当把那个地方打扫干净。
“如果近住弟子想沐浴，应当为他准备沐浴的用水。
如果他需要冷水，应当准备冷水。
如果他需要热水，应当准备热水。
“如果近住弟子想进蒸浴室，应当调好浴粉，把泥浸湿，拿着蒸浴室的座椅跟他前去，把座椅给他，接过他的衣，放在一旁，再给他浴粉和泥。
如果有能力，应当进入蒸浴室。
进入蒸浴室的时候，应当用泥涂抹面部，遮住身体的前面和后面，然后进入蒸浴室。
不应当挤到长老比丘们身边坐下。
不应当把新比丘们从座位上挤开。
在蒸浴室里，应当为近住弟子擦身服务。
离开蒸浴室的时候，应当拿起蒸浴室的座椅，遮住身体的前面和后面，然后离开蒸浴室。
“在水中也应当为近住弟子擦身服务。
洗完后，应当先上岸，把自己身上的水弄干，穿好下衣，然后擦去近住弟子身上的水，给他下衣，给他僧伽梨，拿着蒸浴室的座椅先回来，铺好座位，在近旁放好洗脚水、脚凳和搓脚板，并问近住弟子要不要喝水。
“近住弟子住的精舍如果脏乱，阿阇梨如果有能力，应当把它打扫干净。
打扫精舍的时候，应当先把钵和衣拿出去，放在一旁……（略）……如果洗净用的水罐里没有水，应当往洗净用的水罐里加水。
“如果近住弟子生起了对梵行的不乐（anabhirati），阿阇梨应当亲自带他离开，或者请别人带他离开，或者应当为他说法。
如果近住弟子生起了追悔（kukkucca），阿阇梨应当亲自为他消除，或者请别人为他消除，或者应当为他说法。
如果近住弟子生起了邪见（diṭṭhigata），阿阇梨应当亲自使他舍离，或者请别人使他舍离，或者应当为他说法。
如果近住弟子犯了重法（garudhamma），应当受别住（parivāsa），阿阇梨应当尽力设法：‘怎样才能让僧团给近住弟子别住呢？’
如果近住弟子应当退回本日（mūlāya paṭikassana），阿阇梨应当尽力设法：‘怎样才能让僧团把近住弟子退回本日呢？’
如果近住弟子应当受摩那埵（mānatta），阿阇梨应当尽力设法：‘怎样才能让僧团给近住弟子摩那埵呢？’
如果近住弟子应当出罪（abbhāna），阿阇梨应当尽力设法：‘怎样才能让僧团为近住弟子出罪呢？’
如果僧团想对近住弟子施行羯磨，无论是呵责羯磨（tajjanīya）、依止羯磨（niyassa）、驱出羯磨（pabbājanīya）、下意羯磨（paṭisāraṇīya）还是举罪羯磨（ukkhepanīya），阿阇梨都应当尽力设法：‘怎样才能让僧团不对近住弟子施行羯磨，或者改为较轻的羯磨呢？’
如果僧团已经对他施行了羯磨，无论是呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨还是举罪羯磨，阿阇梨都应当尽力设法：‘怎样才能让近住弟子行为端正、柔顺服从、努力改过以求脱离，让僧团解除这个羯磨呢？’
“如果近住弟子的衣需要洗，阿阇梨应当告诉他：‘你应该这样洗’，或者应当尽力设法：‘怎样才能把近住弟子的衣洗好呢？’
如果近住弟子的衣需要缝制，阿阇梨应当告诉他：‘你应该这样缝制’，或者应当尽力设法：‘怎样才能把近住弟子的衣缝制好呢？’
如果近住弟子需要煮染料，阿阇梨应当告诉他：‘你应该这样煮’，或者应当尽力设法：‘怎样才能把近住弟子的染料煮好呢？’
如果近住弟子的衣需要染，阿阇梨应当告诉他：‘你应该这样染’，或者应当尽力设法：‘怎样才能把近住弟子的衣染好呢？’
染衣的时候，应当好好地不断翻动着染。
在水滴还没有滴尽之前，不应该走开。
如果近住弟子生病了，应当终身照料他，等待他痊愈。
比丘们，这就是阿阇梨对近住弟子的仪法（vatta），阿阇梨应当这样正确地对待近住弟子。”
第八仪法犍度。
这一犍度有十九个事由，十四种仪法。
它的摄颂如下：
穿着鞋、打着伞、蒙着头，把衣搭在头上，用饮水洗脚；
不礼敬，也不询问，蛇落到肩上，贤善的比丘们都抱怨。
脱下鞋，收起伞，把衣搭在肩上，不急不忙地走到常住比丘退下聚集的地方；
放下钵和衣，坐到合适的座位上，并且询问。
倒水洗脚，鞋子先用干布、再用湿布擦拭；
询问对方资历较深还是较浅，询问住处有没有人住过，询问行乞的地方。
有学家、厕所、饮用水、洗用水，手杖，然后是僧团的约定；
进出的时间，在门外稍等片刻，僧舍不干净就清理，先把地席搬出去。
床脚垫、褥垫和枕头，床和椅子，还有痰盂；
靠板，天花板和角落，赭色的墙壁，黑色的地面，没有涂饰过的地面。
垃圾和地席，床脚垫，床和椅子；
褥垫和坐具，还有痰盂和靠板。
钵和衣、地面，放衣时衣边朝外、折缝朝里；
东、西、北、南各方来风时，关上相应的窗户。
寒冷和炎热的时候，白天和夜晚，庭院和门屋；
集会堂、火堂，以及厕所的仪法。
饮用水、洗用水，以及洗净用的水罐；
这是无与伦比的世尊为客比丘制定的仪法。
不准备座位，不准备洗脚水，不出来迎接，也不问对方要不要喝水；
不礼敬，不安排住处，贤善的比丘们都抱怨。
为资深的比丘准备座位和洗脚水，出来迎接，并问对方要不要喝水；
把鞋子放在一旁，礼敬对方，并安排住处。
告知住处有没有人住过，告知行乞的地方和有学家，厕所的位置、饮用水和洗用水；
手杖、僧团的约定和进出的时间；如果对方资历较浅，就坐着告诉他。
让他礼敬，告诉他住处，其余的都按前面所说的方式理解；
这是如同商队引导者的世尊为常住比丘指示的仪法。
要离开的比丘们，木器和陶器没有收好，门窗敞开着，也不告知别人；
东西遗失了，卧具也无人看护，贤善的比丘们都抱怨。
收好东西，关好门窗，告知别人以后才离开；
告知比丘或者沙弥，寺院的净人或者优婆塞。
把床放在石墩上，把卧具堆成一堆，收好并关好门窗；
如果做得到，就亲自修补僧舍，否则就尽力设法让人修补；放到不漏雨的地方，也同样如此。
如果整个僧舍都漏雨，就把东西搬到村子里；放在露天时也同样如此；
或许床和椅子的部件还能留下来；这是离开的比丘应行的仪法。
比丘们不作随喜，长老应当作随喜；比丘们丢下长老先走了，应当留下四五位比丘等候；
有人内急忍耐，以致昏倒；这些是随喜的仪法。
六群比丘下衣穿得不整齐，上衣也披得不整齐；
举止不端，越过长老行走，并在长老身边挤占座位；
逼迫资历较浅的比丘离座，铺开僧伽梨（saṅghāṭi）坐下，贤善的比丘们都抱怨；
穿下衣时要遮住肚脐和两膝这三轮，系好腰带，把僧伽梨和上衣重叠着披上，扣上衣钮。
不越过长老行走，身体遮盖好，约束好手脚，眼睛向下看；
不撩起衣，不大笑，不高声说话，不做摇身、摇臂、摇头这三种晃动。
不叉腰，不蒙头，不踮脚走路，身体遮盖好，约束好手脚；
眼睛向下看，不撩起衣，不大笑，低声说话，不做三种晃动。
不叉腰，不蒙头，不抱膝而坐，不挤占长老的座位，不把资历较浅的比丘赶离座位；
不铺开僧伽梨坐下；接水时把钵放低，小心地让水注入。
接水时不溅到邻座，不溅到僧伽梨；接受饭食时恭敬地用钵承接；
接受菜汤时留出副食的余地，等所有人都得到了才开始吃，饭食与钵缘齐平。
恭敬地吃，注意力放在钵上，按顺序吃，菜汤的分量要适当；
不从饭堆顶上挖着吃，不用饭遮盖菜汤，不索要食物，也不带着挑剔的心看别人的钵。
不做太大的饭团，饭团要做圆，不张着口等饭团送到，不把整只手放进口中，口里有食物时不说话；
不把饭团抛进口中，不咬断饭团吃，不鼓着腮吃，不甩手，不撒落饭粒。
不吐出舌头吃，不发出“恰布恰布”的声音，也不发出“苏鲁苏鲁”的声音；
不舔手，不舔钵，不舔嘴唇，不用沾着食物的手接饮水碗。
在所有人吃完之前不接水，接水时把钵放低，小心地让水注入；
接水时不溅到邻座，不溅到僧伽梨，把钵放低，把水倒在地上；
不倒掉带饭粒的水；返回时身体遮盖好，不踮脚走路；
这是法王制定的食堂仪法。
下衣穿得不整齐，举止不端，不加考虑就匆忙进入村落；
太远、太近、太久、太快，乞食的比丘也是这样。
应当遮覆好身体而行，好好收摄身心，眼睛向下看；
不撩起衣服、不高声大笑，保持小声，也不做三种摇晃。
不叉腰、不蒙头、不踮脚行走，要先留意观察，也不要匆忙；
太远、太近、太久、太快，座位与勺子。
或者放下器皿，撩开僧伽梨，把钵倾斜递出；
接受食物时不抬头看，接受汤时也是这样。
比丘应当用僧伽梨盖住钵，遮覆好身体而行；
好好收摄身心、眼睛向下看，不撩起衣服、不高声大笑；
保持小声，不做三种摇晃，不叉腰、不蒙头、不踮脚行走。
先回来的比丘准备座位，备好倒剩食的器皿，以及饮用水和洗用水；
后回来的比丘如果想吃就吃，不想吃就把剩食倒进水里，然后收起座位。
把东西收好，打扫地方；水罐空了、没水了就要备好水；
可以打手势招呼，但不打破沉默，这就是乞食比丘的行仪。
饮用水、洗用水、火、取火木，星宿、方位与盗贼；
比丘回答“全都没有”，就遭到殴打；此后，把钵挂在肩上，把袈裟放好。
现在把钵挂在肩上，遮好三处部位，把衣服穿得周正；
就像乞食比丘的行仪那样，对阿兰若比丘也可以依此类推。
把钵放到肩上，把袈裟顶在头上，备好饮用水；
洗用水、火、取火木，还有手杖。
熟悉星宿，无论是全部还是一部分，也要熟悉方位；
这是至上的有情为阿兰若比丘制定的行仪。
比丘们在露天处被尘土撒落，贤善的比丘们表示不满；
如果精舍脏乱，就先把钵和袈裟拿出来。
褥垫、枕头、床，椅子和痰盂；
靠板、天花板、发霉的地方，涂了赭红色的墙面、涂了黑色的地面、没有涂饰的地面。
垃圾，不在比丘附近，也不在住处、精舍、饮用水附近；
不在洗用水附近，也不在上风处的庭院。
在下风处晾晒地敷，还有床脚与床；
椅子、褥垫、坐具，痰盂与靠板。
钵和袈裟、地面，衣边朝外、折痕朝内；
东面和西面，北面以及南面。
冷与热、白天与夜晚，僧房庭院与门屋；
集会堂和火堂，厕所和饮用水。
洗净用的水罐，还有长老在场时的诵教、提问和诵习；
说法、点灯、熄灯，不开窗，也不关窗。
长老在哪一边，就朝哪一边转回，也不要用衣角碰到长老；
大雄制定了这项关于住处的行仪。
有比丘被阻止后仍然堵住门，其他比丘出不了门而昏倒，贤善的比丘们表示不满；
应当倒掉浴室里的灰烬，浴室周围的地面也同样清扫。
僧房庭院、门屋、堂舍，浴粉、泥土和水槽；
涂脸，不坐在前面，不挤占长老，也不把新学比丘赶走，如果有能力就为长老搓身去垢。
不在前面、不在上方沐浴，要让出道路；泥泞、泥土和小凳；
把火熄灭，把门关好，这就是浴室的行仪。
不用水洗净，按长幼次序，按先后顺序，也不要匆忙；
站上踏脚台之前不撩起衣服，不发出呻吟声，不嚼齿木，不在便槽外大便、小便，不往小便槽吐痰。
不用粗糙的木片擦拭，不把木片丢进粪坑，不匆忙撩起衣服，洗净时不发出啪啪声，不留下水；
在外面和里面都要咳嗽示意；挂衣的绳子，不急不忙。
不匆忙，站到踏脚台上才撩起衣服，不发出呻吟声，不嚼齿木，也不在便槽外大便；
不在便槽外小便，不往小便槽吐痰，不用粗糙的木片擦拭，不把木片丢进粪坑，还有厕所的踏脚台。
不太匆忙，在踏脚台上才撩起衣服，不发出啪啪声；
不留下水，遮好身体，厕所脏了要洗净，放擦拭木片的容器满了要倒掉。
厕所、周围的地面，僧房庭院与门屋；
洗净用的水罐和水，这就是厕所的行仪。
鞋子、齿木，漱口水和座位；
粥、水，洗好钵之后，收起座位，脏乱了就打扫，还有进村。
下衣、腰带，把僧伽梨叠好，钵洗净后带着水；
跟随在后，遮好三处部位，穿得周正，系上腰带。
叠好、洗净后跟随在后，不要离得太远，接过钵；
和尚说话时不打断，和尚说的话接近犯时要劝止，先回来准备座位。
洗脚水、脚凳和擦脚布，出去迎接，下衣；
把袈裟晒一晒，不要久晒，折叠时不在中间留折痕，腰带放在衣褶里，和尚想吃就把食物递上。
饮用水、水，钵放在低处，晒一会儿，不要久晒；
钵和袈裟、地面，衣边朝外、折痕朝内。
收起座位，把东西收好，脏乱了就打扫，和尚想沐浴时；
冷水、热水，浴室，浴粉和泥土，跟在后面。
小凳和袈裟、浴粉，泥土，如果有能力就涂脸；
不坐在前面，不挤占长老和新学比丘，为和尚搓身去垢，然后出来。
沐浴之后先从水中上来，穿上下衣，再为和尚服务；
下衣和僧伽梨，小凳和座位。
洗脚水、脚凳和擦脚布，饮用水、诵教和提问；
脏乱了就应当好好打扫，先把钵和袈裟拿出来。
坐具和床单，褥垫和枕头；
床、椅子、床脚，痰盂和靠板。
地敷、蛛网、窗户，涂了赭红色的墙面、涂了黑色的地面、没有涂饰的地面；
地敷、床脚，床、椅子和枕头。
坐具、床单、痰盂，靠板、钵和袈裟；
东面和西面，北面以及南面。
冷与热、白天与夜晚，僧房庭院与门屋；
集会堂和火堂，厕所、饮用水和洗用水。
洗净用水、不乐梵行、追悔、邪见，还有重罪（僧残）；
退回本日、摩那埵、出罪，呵责羯磨、依止羯磨。
驱出羯磨、下意羯磨，以及举罪羯磨——如果僧团对他作了这些羯磨；
洗衣、做衣、煮染料，染衣时要不断翻动。
钵和衣、资具，还有剃发；
服侍他人、替人办事、当随从沙门、送去饭食、进入村庄。
不擅自去坟场，也不擅自到别的地方去；要终身侍奉。
这些是共住弟子对亲教师应守的行仪（vatta）。
教诫、教导、教诵、问答，钵和衣；
资具和照料病人，不应做随从沙门。
对亲教师应守的各项行仪，对阿阇梨也是这样；
对共住弟子应守的各项行仪，对近住弟子也同样如此。
客比丘应守的各项行仪，还有常住比丘的行仪；
远行比丘、随喜，食堂、托钵比丘的行仪。
林住比丘的行仪，以及住处的行仪；
浴室、厕所的行仪，对亲教师和对共住弟子的行仪。
对阿阇梨的行仪，同样还有对近住弟子的行仪；
这一犍度共有十九个事项、十四种行仪。
不能圆满行仪的人，戒就不能圆满；
戒不清净、缺乏智慧的人，得不到心一境性。
心散乱、不专一的人，不能正确地见法；
见不到正法的人，不能从苦中解脱。
能圆满行仪的人，戒也会圆满；
戒清净、有智慧的人，也能得到心一境性。
心不散乱、专一的人，能正确地观见法；
能见到正法的人，就能从苦中解脱。
所以，有智慧的佛子应当圆满行仪，
这是最胜佛陀的教诫，由此就会到达涅槃。
行仪犍度结束。