- 与指责者和被指责者相关的论述
- 与指责者和被指责者相关的论述
“大德，对不如法地指责他人的比丘，应当从几个方面让他生起懊悔（vippaṭisāra）？”
“优波离，对不如法地指责他人的比丘，应当从五个方面让他生起懊悔：尊者，你是在不适当的时候指责，不是在适当的时候，你应该懊悔；
尊者，你是用不真实的事指责，不是用真实的事，你应该懊悔；
尊者，你是用粗暴的言语指责，不是用柔和的言语，你应该懊悔；
尊者，你是用没有益处的言语指责，不是用有益处的言语，你应该懊悔；
尊者，你是内心怀着瞋恨指责，不是怀着慈心，你应该懊悔。
优波离，对不如法地指责他人的比丘，应当从这五个方面让他生起懊悔。
这是什么缘故？
这是为了让其他比丘也不会认为应当用不真实的事指责别人。”
“大德，对被不如法地指责的比丘，又应当从几个方面让他不懊悔？”
“优波离，对被不如法地指责的比丘，应当从五个方面让他不懊悔：尊者，你是在不适当的时候被指责的，不是在适当的时候，你不必懊悔；
尊者，你是被人用不真实的事指责的，不是用真实的事，你不必懊悔；
尊者，你是被人用粗暴的言语指责的，不是用柔和的言语，你不必懊悔；
尊者，你是被人用没有益处的言语指责的，不是用有益处的言语，你不必懊悔；
尊者，你是被内心怀着瞋恨的人指责的，不是被怀着慈心的人指责的，你不必懊悔。
优波离，对被不如法地指责的比丘，应当从这五个方面让他不懊悔。”
“大德，对如法地指责他人的比丘，应当从几个方面让他不懊悔？”
“优波离，对如法地指责他人的比丘，应当从五个方面让他不懊悔：尊者，你是在适当的时候指责，不是在不适当的时候，你不必懊悔；
尊者，你是用真实的事指责，不是用不真实的事，你不必懊悔；
尊者，你是用柔和的言语指责，不是用粗暴的言语，你不必懊悔；
尊者，你是用有益处的言语指责，不是用没有益处的言语，你不必懊悔；
尊者，你是怀着慈心指责，不是内心怀着瞋恨，你不必懊悔。
优波离，对如法地指责他人的比丘，应当从这五个方面让他不懊悔。
这是什么缘故？
这是为了让其他比丘也认为应当用真实的事来指责。”
“大德，对被如法地指责的比丘，又应当从几个方面让他生起懊悔？”
“优波离，对被如法地指责的比丘，应当从五个方面让他生起懊悔：尊者，你是在适当的时候被指责的，不是在不适当的时候，你应该懊悔；
尊者，你是被人用真实的事指责的，不是用不真实的事，你应该懊悔；
尊者，你是被人用柔和的言语指责的，不是用粗暴的言语，你应该懊悔；
尊者，你是被人用有益处的言语指责的，不是用没有益处的言语，你应该懊悔；
尊者，你是被怀着慈心的人指责的，不是被内心怀着瞋恨的人指责的，你应该懊悔。
优波离，对被如法地指责的比丘，应当从这五个方面让他生起懊悔。”
“大德，作为指责者的比丘想要指责他人时，应当在内心思惟几种法，然后才指责他人？”
“优波离，作为指责者的比丘想要指责他人时，应当在内心思惟五种法，然后才指责他人：悲悯、希求对方的利益、怜恤、让对方从所犯中出离、以律为先。
优波离，作为指责者的比丘想要指责他人时，应当在内心思惟这五种法，然后才指责他人。”
“大德，被指责的比丘又应当立足于几种法？”
“优波离，被指责的比丘应当立足于两种法：真实和不发怒。”
第二诵分结束。
第九：遮止波罗提木叉犍度。
本犍度共有三十事。
本犍度的摄颂如下：
布萨时一直请求到第三次，恶比丘仍不离开；
被目犍连赶了出去，胜者的教法中有种种稀有的事。
逐渐倾斜与次第修学，本性恒定而不越岸，弟子也不违犯学处；
大海抛出尸体，僧团驱除恶人，众河舍弃原来的名字。
众河流入大海，比丘般涅槃；大海只有一种味道，法与律也只有解脱这一种味道；
大海有众多珍宝，法与律也有众多珍宝；大海有巨大的生物栖居，法与律有八种圣者。
用大海作比喻，宣说了教法中的功德；
布萨时听波罗提木叉，“没有人知道我们”。
有人抢先遮止，贤善比丘抱怨；遮止波罗提木叉有一种、两种、三种、四种，
五种、六种、七种、八种，九种和十种。
戒、行、见和活命的失坏，这是四种区分；
波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼，
恶作，这是五种区分；戒的失坏和行的失坏，
未作决断的和已作决断的，按规定分为六种。
波罗夷、僧残、偷兰遮和波逸提，
波罗提提舍尼，还有恶作和恶说。
戒的失坏和行的失坏，见的失坏和活命的失坏；
这四种失坏，各分已作决断和未作决断，共八种；由此，戒、行、见的失坏，
分未作决断的、已作决断的，以及已作和未作决断的；
这样依照事实、依照道理，说了九种。
有犯波罗夷的比丘在场，波罗夷的议题尚未决断；有舍戒的比丘在场，舍戒的议题尚未决断，也是这样；
不参与如法和合、撤回如法和合，以及撤回和合的议题尚未决断。
戒的失坏和行的失坏，以及见的失坏；
依据看到的、听到的、怀疑的，要知道这有十种。
比丘亲眼看见另一位比丘，另外有人把这件事告诉他；
犯波罗夷的比丘本人也向他说出，他就遮止波罗提木叉。
因障难而起座离开：国王、盗贼、火、水，
人、非人、猛兽、爬行动物，以及危及生命和危及梵行。
因为这十种障难中的任何一种，无论在这座寺院，还是在其他寺院；
如法的和不如法的，要依次第知道。
适时、真实、有益处，“我能得到同伴支持吗”“会引发争执吗”；
身行和语行清净，有慈心，多闻，并熟知两部波罗提木叉。
应当适时、真实、柔和、有益处、怀着慈心地指责；
对不如法的指责者，要让他懊悔；对被不如法指责的人，同样用言语消除他的懊悔。
如法的指责者和被指责者，一方消除懊悔，一方生起懊悔；
悲悯、希求对方的利益、怜恤、让对方从所犯中出离、以律为先。
指责者应当遵行的做法，已由正觉者阐明；
立足于真实和不发怒，这就是被指责者应有的本分。
《遮止波罗提木叉犍度》结束。