- 如法遮止波罗提木叉（pātimokkha）
- 如法遮止波罗提木叉（pātimokkha）
388.“波罗夷者（pārājika）怎样算是坐在那个集会中？
诸比丘，在这里，犯波罗夷法有哪些行相、哪些特征、哪些标志，比丘就凭那些行相、那些特征、那些标志，看到另一位比丘正在犯波罗夷法。
或者比丘并没有看到另一位比丘正在犯波罗夷法，但有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘犯了波罗夷法。’
或者比丘既没有看到另一位比丘正在犯波罗夷法，也没有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘犯了波罗夷法。’但是那位比丘自己告诉这位比丘：
‘贤友，我犯了波罗夷法。’
诸比丘，这位比丘如果愿意，可以凭他所见、所闻、所怀疑的，在当天的布萨日，也就是十四日或十五日，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
某某人犯了波罗夷法，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’——这是如法遮止波罗提木叉。
389.“比丘的波罗提木叉被遮止后，集会因为十种障难中的某一种而解散，这十种是：王难、盗贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、蛇蝎难、性命难或梵行难。
诸比丘，提出遮止的比丘如果愿意，可以在那个住处或别的住处，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
关于某某人犯波罗夷的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
如果僧团认为时机合适，就请僧团裁决那件事。’
“如果这样能得到裁决，那就很好。
如果得不到，就应当在当天的布萨日，也就是十四日或十五日，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
关于某某人犯波罗夷的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’——这是如法遮止波罗提木叉。
390.“舍戒者怎样算是坐在那个集会中？
诸比丘，在这里，比丘舍戒有哪些行相、哪些特征、哪些标志，比丘就凭那些行相、那些特征、那些标志，看到另一位比丘正在舍戒。
或者比丘并没有看到另一位比丘正在舍戒，但有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘已经舍戒了。’
或者比丘既没有看到另一位比丘正在舍戒，也没有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘已经舍戒了。’但是那位比丘自己告诉这位比丘：
‘贤友，我已经舍戒了。’
诸比丘，这位比丘如果愿意，可以凭他所见、所闻、所怀疑的，在当天的布萨日，也就是十四日或十五日，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
某某人已经舍戒了，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’——这是如法遮止波罗提木叉。
391.“比丘的波罗提木叉被遮止后，集会因为十种障难中的某一种而解散，这十种是：王难……乃至……梵行难。诸比丘，提出遮止的比丘如果愿意，可以在那个住处或别的住处，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
关于某某人舍戒的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
如果僧团认为时机合适，就请僧团裁决那件事。’
“如果这样能得到裁决，那就很好。
如果得不到，就应当在当天的布萨日，也就是十四日或十五日，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
关于某某人舍戒的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’——这是如法遮止波罗提木叉。
392.“怎样算是不参与如法的和合？
诸比丘，在这里，比丘不参与如法的和合有哪些行相、哪些特征、哪些标志，比丘就凭那些行相、那些特征、那些标志，看到另一位比丘不参与如法的和合。
或者比丘并没有看到另一位比丘不参与如法的和合，但有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘不参与如法的和合。’
或者比丘既没有看到另一位比丘不参与如法的和合，也没有别的比丘告诉这位比丘：
‘贤友，某某比丘不参与如法的和合。’但是那位比丘自己告诉这位比丘：
‘贤友，我不参与如法的和合。’
诸比丘，这位比丘如果愿意，可以凭他所见、所闻、所怀疑的，在当天的布萨日，也就是十四日或十五日，当那个人在场时，在僧团中宣说：
“‘大德，请僧团听我说。
某某人不参与如法的和合，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’——这是如法遮止波罗提木叉。
- “怎样是推翻如法的和合呢？
诸比丘，这里，有哪些行相、哪些标志、哪些特征就构成推翻如法的和合，比丘就凭那些行相、那些标志、那些特征，看见某比丘推翻如法的和合；或者比丘没有亲自看见某比丘推翻如法的和合，但有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘推翻如法的和合。’
或者比丘没有亲自看见某比丘推翻如法的和合，也没有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘推翻如法的和合。’而是那个比丘本人告诉他：
‘学友，我推翻如法的和合。’
诸比丘，如果比丘愿意，就可以凭他看到的、听到的、怀疑的情况，在当天的布萨日，也就是第十四日或第十五日，那个人在场时，在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
某某人推翻如法的和合，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’这是如法的遮止波罗提木叉。
- “某比丘的波罗提木叉被遮止之后，集会因为十种障难中的某一种，也就是王难……乃至……梵行难，而散去了。
诸比丘，如果比丘愿意，就可以在那个住处或别的住处，那个人在场时，在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
关于某某人推翻如法的和合的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
如果僧团认为时机合适，请僧团裁决那件事。’
“如果能够这样，那就很好。
如果不能这样，就应当在当天的布萨日，也就是第十四日或第十五日，那个人在场时，在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
关于某某人推翻如法的和合的讨论还没有结束，那件事还没有裁决。
我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’这是如法的遮止波罗提木叉。
- “怎样是被人看见、听说或怀疑破戒（sīlavipatti）呢？
诸比丘，这里，比丘凭哪些行相、哪些标志、哪些特征而被人看见、听说或怀疑破戒，比丘就凭那些行相、那些标志、那些特征，看见某比丘被人看见、听说或怀疑破戒。
或者比丘没有亲自看见某比丘被人看见、听说或怀疑破戒，但有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘被人看见、听说或怀疑破戒。’
或者比丘没有亲自看见某比丘被人看见、听说或怀疑破戒，也没有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘被人看见、听说或怀疑破戒。’而是那个比丘本人告诉他：
‘学友，我被人看见、听说或怀疑破戒。’
诸比丘，如果比丘愿意，就可以凭他看到的、听到的、怀疑的情况，在当天的布萨日，也就是第十四日或第十五日，那个人在场时，在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
某某人被人看见、听说或怀疑破戒，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’这是如法的遮止波罗提木叉。
- “怎样是被人看见、听说或怀疑破行（ācāravipatti）呢？
诸比丘，这里，比丘凭哪些行相、哪些标志、哪些特征而被人看见、听说或怀疑破行，比丘就凭那些行相、那些标志、那些特征，看见某比丘被人看见、听说或怀疑破行。
或者比丘没有亲自看见某比丘被人看见、听说或怀疑破行，但有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘被人看见、听说或怀疑破行。’
或者比丘没有亲自看见某比丘被人看见、听说或怀疑破行，也没有别的比丘告诉他：
‘学友，某某比丘被人看见、听说或怀疑破行。’而是那个比丘本人告诉他：
‘学友，我被人看见、听说或怀疑破行。’
诸比丘，如果比丘愿意，就可以凭他看到的、听到的、怀疑的情况，在当天的布萨日，也就是第十四日或第十五日，那个人在场时，在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
某某人被人看见、听说或怀疑破行，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’这是如法的遮止波罗提木叉。
397．“怎样是被看到、听闻、怀疑有见失坏？
比丘们，这里，比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏时，会显出某些行相、特征和标记；一位比丘凭这些行相、特征和标记，看到另一位比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏。
或者，这位比丘并没有看到那位比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏，但有别的比丘告诉这位比丘说：
‘贤友，某某比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏。’
或者，这位比丘并没有看到那位比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏，也没有别的比丘告诉这位比丘说：
‘贤友，某某比丘被看到、听闻、怀疑有见失坏。’但是那位比丘自己告诉这位比丘说：
‘贤友，我被看到、听闻、怀疑有见失坏。’
比丘们，比丘如果愿意，可以依据看到的、听到的、怀疑的那些情况，在当天的布萨日，也就是第十四日或第十五日，在那个人在场的时候，在僧团中宣告说：
“‘大德，请僧团听我说。
某某人被看到、听闻、怀疑有见失坏，我遮止他的波罗提木叉，他在场时不应当诵波罗提木叉。’这是如法的遮止波罗提木叉。
“这就是十种如法的遮止波罗提木叉。”
第一诵品结束。