- 应出罪者的行仪
- 应出罪者的行仪
- 当时，应出罪的比丘们接受清净比丘的礼拜、起身相迎……乃至……洗澡时的擦背。
那些少欲的比丘……乃至……他们抱怨、指责、非议：
“应出罪的比丘们怎么能接受清净比丘的礼拜、起身相迎……乃至……洗澡时的擦背呢！”
于是，那些比丘把这件事告诉了世尊。
于是，世尊因为这个缘由、这件事召集比丘僧团，询问比丘们：
“诸比丘，听说应出罪的比丘们接受清净比丘的礼拜、起身相迎……乃至……洗澡时的擦背，这是真的吗？”
“世尊，是真的。”
佛陀世尊呵责他们：
“这不合适……乃至……诸比丘，应出罪的比丘们怎么能接受清净比丘的礼拜、起身相迎……乃至……洗澡时的擦背呢！
诸比丘，这不能使没有信心的人生起信心……”乃至……呵责之后……乃至……作了合乎法的开示，然后告诉比丘们：
“诸比丘，应出罪的比丘不应该接受清净比丘的礼拜、起身相迎……乃至……洗澡时的擦背。
如果有人接受，就犯恶作。
诸比丘，我允许应出罪的比丘们彼此之间按戒腊大小礼拜、起身相迎……乃至……在洗澡时擦背。
诸比丘，我允许应出罪的比丘们有五件事按戒腊大小进行：布萨、自恣、雨浴衣、转施、饭食。
那么，诸比丘，我要为应出罪的比丘们制定行仪，应出罪的比丘们应当照此奉行。
- “诸比丘，应出罪的比丘应当正确地奉行。
这里的正确奉行是这样的：
不应该为人授具足戒……乃至……（如同前面那样，这里也同样展开，）不应该与比丘们争执。
“诸比丘，应出罪的比丘不应该走在清净比丘的前面，不应该坐在清净比丘的前面。
僧团中座位的末位、卧具的末位、精舍的末位，都应该分给他。
他也应该接受这些。
“诸比丘，应出罪的比丘不应该让清净比丘作前行沙门或后随沙门而前往俗家；
不应该受持林住支；
不应该受持常乞食支；
也不应该因此让人把钵食送出来，心想：‘别让他们认出我。’
“诸比丘，应出罪的比丘不应该从有比丘的住处前往没有比丘的住处，除非与清净比丘同行，除非遇到危难。
“诸比丘，应出罪的比丘不应该从有比丘的住处前往没有比丘的非住处，除非与清净比丘同行，除非遇到危难……乃至……（如同前面那样，这里也同样展开。）
“诸比丘，应出罪的比丘可以从有比丘的住处……乃至……从非住处……乃至……从住处或非住处前往有比丘的住处……乃至……有比丘的非住处……乃至……有比丘的住处或非住处，只要那里的比丘属于同一共住，而且他知道‘今天就能到达’。
“诸比丘，应出罪的比丘不应该与清净比丘同住在一个屋顶下的住处，不应该同住在一个屋顶下的非住处，也不应该同住在一个屋顶下的住处或非住处；
见到清净比丘时，应该从座位上站起来，应该请清净比丘就座；
不应该与清净比丘同坐一个座位，对方坐在低座时，自己不应该坐高座，对方坐在地上时，自己不应该坐在座位上；
不应该在同一条经行道上经行，对方在低的经行道上经行时，自己不应该在高的经行道上经行，对方在地上经行时，自己不应该在经行道上经行。
“诸比丘，应出罪的比丘不应该与别住比丘……乃至……与应回到原点的比丘……乃至……与应行摩那埵的比丘……乃至……与正在行摩那埵的比丘……乃至……与戒腊较高的应出罪比丘同住在一个屋顶下的住处，不应该同住在一个屋顶下的非住处；
也不应该同住在一个屋顶下的住处或非住处；
不应该同坐一个座位，对方坐在低座时，自己不应该坐高座，对方坐在地上时，自己不应该坐在座位上；
不应该在同一条经行道上经行，对方在低的经行道上经行时，自己不应该在高的经行道上经行，对方在地上经行时，自己不应该在经行道上经行。
“诸比丘，如果以应出罪者充当四人僧团的第四人来给予别住、使人回到原点、给予摩那埵，或者以这样的人充当二十人僧团的第二十人来为人出罪，这样的羯磨无效，也不应该这样做。”
应出罪者的行仪结束。
第二别住犍度结束。
这一犍度共有五则事缘。
它的摄颂如下：
别住者接受，清净比丘们给予的
礼拜、起身相迎，合掌与恭敬。
为人搬来座位和卧具，洗脚水、脚凳、擦脚陶片，
接钵、洗澡时的擦背，贤善的比丘们为此抱怨。
接受的人犯恶作；彼此之间按戒腊大小行礼；另有五件事也按戒腊大小：
布萨、自恣，雨浴衣、转施与饭食。
还有这里的正确奉行：不走在清净比丘前面，
座位等的末位，前行与后随也是一样。
林住、乞食、让人送出钵食，对来客比丘的告白与布萨日的告白，
自恣时的告白、派使者告白，以及应当前往有比丘的地方。
同一屋顶下、起身，同样还有请人就座，
座位、低处的经行道，地上与经行道。
与戒腊较高者的规定、羯磨无效，断夜与净除，
搁置与受持。如同别住者的行仪，
应回到原点者、应行摩那埵者，同样还有正在行摩那埵者，
应出罪者也是同样的行法；不过就行法而言，又有差别：
别住者有三种断夜，正在行摩那埵者有四种断夜，
他们在断夜上并不相同，在摩那埵上还有每日的告白。
两种羯磨相同，其余三种羯磨完全相同。
别住犍度结束。