有边无边论
五十三、比丘们，有些沙门婆罗门是有边无边论者，以四种根据说明世间有边无边。
那些沙门婆罗门是依据什么、缘于什么，以四种根据说明世间有边无边呢？
五十四、比丘们，这里，某个沙门或婆罗门，通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，他安住于对世间的有边想。
他这样说：
‘这个世间是有边的、是圆形封闭的。
那是什么缘故呢？
因为我通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，我安住于对世间的有边想。
由此我知道这个世间是有边的、是圆形封闭的。’
比丘们，这就是第一种情况，一些沙门婆罗门依此、缘此而成为有边无边论者，说明世间有边无边。
五十五、那些沙门婆罗门在第二种情况中，是依据什么、缘于什么说明世间有边无边呢？
比丘们，这里，某个沙门或婆罗门，通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，他安住于对世间的无边想。
他这样说：
‘这个世间是无边的、是无限的。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间是有边的、是圆形封闭的’——他们说的是虚妄的。
这个世间是无边的、是无限的。
那是什么缘故呢？
因为我通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，我安住于对世间的无边想。
由此我知道这个世间是无边的、是无限的。’
比丘们，这就是第二种情况，一些沙门婆罗门依此、缘此而成为有边无边论者，说明世间有边无边。
五十六、那些沙门婆罗门在第三种情况中，是依据什么、缘于什么说明世间有边无边呢？
比丘们，这里，某个沙门或婆罗门，通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，他对世间的上方与下方有边想，对横向则是无边想。
他这样说：
‘这个世间既是有边的，又是无边的。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间是有边的、是圆形封闭的’——他们说的是虚妄的。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间是无边的、是无限的’——他们说的也是虚妄的。
这个世间既是有边的，又是无边的。
那是什么缘故呢？
因为我通过热忱、通过精勤、通过修习、通过不放逸、通过正确的作意，证得那样的心定；当心如此入定时，我对世间的上方与下方有边想，对横向则是无边想。
由此我知道这个世间既是有边的，又是无边的。’
比丘们，这就是第三种情况，一些沙门婆罗门依此、缘此而成为有边无边论者，说明世间有边无边。
五十七、那些沙门婆罗门在第四种情况中，是依据什么、缘于什么说明世间有边无边呢？
比丘们，这里，某个沙门或婆罗门是推理者、是思辨者。
他基于推理的推演、依循思辨的方法，凭自己的辩才这样说：
‘这个世间既非有边，也非无边。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间是有边的、是圆形封闭的’——他们说的是虚妄的。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间是无边的、是无限的’——他们说的也是虚妄的。
那些这样说的沙门婆罗门——
‘这个世间既是有边的，又是无边的’——他们说的也是虚妄的。
这个世间既非有边，也非无边。’
比丘们，这就是第四种情况，一些沙门婆罗门依此、缘此而成为有边无边论者，说明世间有边无边。
五十八、比丘们，那些沙门婆罗门就是以这四种根据，作为有边无边论者，说明世间有边无边。
比丘们，凡是任何沙门或婆罗门作为有边无边论者，说明世间有边无边，他们都是以这四种根据，或以其中之一；
此外没有别的。
五十九、比丘们，如来了知这一切——
‘这些见处，如此执取、如此把持，会有如此的趣向、如此的来世。’
如来了知这一点，又了知超越这一点的，而且对这种了知也不把持；由于不加把持，他自己内心体证了寂灭。
比丘们，如来如实了知诸受的生起、消失、乐味、过患与出离，因不执取而解脱。
六十、比丘们，这些法甚深、难见、难悟、寂静、殊胜，超越推理范围，微妙，只有智者才能理解，是如来以自证智亲证后宣说的；若要如实、正确地称扬如来，应当依此而说。