明与行论
“乔达摩先生，那么，什么是行，什么又是明呢？”
“阿摩昼啊，对于无上明行具足来说，无论是说出身、说种姓，还是说骄慢——
‘你配得上我，或者你配不上我’这样的话，都是不成立的。
阿摩昼啊，凡是有婚娶、有嫁娶、有互相婚嫁的地方，在那里才会说出身，或说种姓，或说骄慢——
‘你配得上我，或者你配不上我’这样的话。
阿摩昼啊，凡是被出身之说、种姓之说、骄慢之说或婚娶嫁娶之说所束缚的人，都远离了无上的明行具足。
阿摩昼啊，唯有舍弃出身之说的束缚、种姓之说的束缚、骄慢之说的束缚以及婚娶嫁娶之说的束缚，才能亲证无上的明行具足。”
“乔达摩先生，那么，什么是行，什么又是明呢？”
“阿摩昼啊，在这世间，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他以自己的智慧证知这个包括天、魔、梵在内的世界，包括沙门、婆罗门、天、人在内的众生，并加以宣说。
他说法，初善、中善、后善，义理具足，文辞具足，宣示完全圆满、清净的梵行。
居士，或居士之子，或出生在其他任何家族的人，听闻这法。
他听闻这法之后，对如来生起信心。
他具足这样生起的信心之后，如是思惟……（如第191节等段落所说，应如是详说）。
……
“他远离欲乐，远离不善法，有寻有伺，具足由远离而生的喜与乐，成就初禅而住……这也是他的行的一部分。
“再者，阿摩昼啊，比丘因寻伺止息，内心澄净，心专一境，无寻无伺，具足由定而生的喜与乐，成就第二禅而住……这也是他的行的一部分。
“再者，阿摩昼啊，比丘离喜而住于舍，正念正知，以身体感受乐，正如圣者们所说——
‘住舍、具念、乐住’，成就第三禅而住……这也是他的行的一部分。
“再者，阿摩昼啊，比丘断乐、断苦，先前的喜与忧已经灭没，成就不苦不乐、舍念清净的第四禅而住……这也是他的行的一部分。
阿摩昼啊，这就是所说的行。
“他这样在心得定、清净、洁白、无瑕、离垢、柔软、堪能、住立不动、达到不动摇之后，引导、导向智见……这也是他的明的一部分……乃至了知‘不再有此后之状态’，这也是他的明的一部分。
阿摩昼啊，这就是所说的明。
“阿摩昼啊，这样的比丘被称为‘明具足者’，也被称为‘行具足者’，也被称为‘明行具足者’。
阿摩昼啊，除了这样的明具足与行具足之外，没有更高、更殊胜的明具足与行具足了。