诡辩论
六十一、“比丘们，有一些沙门和婆罗门是诡辩论者，当被问到各种问题时，就以四种依据陷入言辞的闪烁，进行诡辩。
那些沙门和婆罗门是依据什么、针对什么而成为诡辩论者，在被问到各种问题时，以四种依据陷入言辞的闪烁，进行诡辩呢？
六十二、“比丘们，这里，某个沙门或婆罗门不能如实了知‘这是善’，也不能如实了知‘这是不善’。
他这样想：
‘我不能如实了知“这是善”，也不能如实了知“这是不善”。
如果我在不能如实了知“这是善”、不能如实了知“这是不善”的情况下，宣称‘这是善’或宣称‘这是不善’，那对我来说就是虚妄之语。
凡是对我来说的虚妄之语，那就是我的困扰。
凡是我的困扰，那就是我的障碍。’
这样，他因为害怕虚妄之语、厌恶虚妄之语，既不宣称‘这是善’，也不宣称‘这是不善’，在被问到各种问题时，就陷入言辞的闪烁，进行诡辩——
‘我不说是这样；
我不说是那样；
我不说是别的样子；
我不说不是；
我也不说不是不是。’
比丘们，这就是第一种依据，一些沙门和婆罗门依此而成为诡辩论者，在被问到各种问题时，陷入言辞的闪烁，进行诡辩。
六十三、“那些沙门和婆罗门依据什么、针对什么，是第二种情形，在被问到各种问题时，陷入言辞的闪烁，进行诡辩呢？
比丘们，这里，某个沙门或婆罗门不能如实了知‘这是善’，也不能如实了知‘这是不善’。
他这样想：
‘我不能如实了知“这是善”，也不能如实了知“这是不善”。
如果我在不能如实了知“这是善”、不能如实了知“这是不善”的情况下，宣称‘这是善’或宣称‘这是不善’，那我对此就会有欲、贪、瞋或恚。
凡是我对此有欲、贪、瞋或恚的，那就是我的执取。
凡是我的执取，那就是我的困扰。
凡是我的困扰，那就是我的障碍。’
这样，他因为害怕执取、厌恶执取，既不宣称‘这是善’，也不宣称‘这是不善’，在被问到各种问题时，就陷入言辞的闪烁，进行诡辩——
‘我不说是这样；
我不说是那样；
我不说是别的样子；
我不说不是；
我也不说不是不是。’
比丘们，这就是第二种依据，一些沙门和婆罗门依此而成为诡辩论者，在被问到各种问题时，陷入言辞的闪烁，进行诡辩。
六十四、“那些沙门和婆罗门依据什么、针对什么，是第三种情形，在被问到各种问题时，陷入言辞的闪烁，进行诡辩呢？
比丘们，这里，某个沙门或婆罗门不能如实了知‘这是善’，也不能如实了知‘这是不善’。
他这样想：
‘我不能如实了知“这是善”，也不能如实了知“这是不善”。
如果我在不能如实了知“这是善”、不能如实了知“这是不善”的情况下，宣称‘这是善’，或者宣称‘这是不善’。
因为确实有智慧、精明、熟习他宗论议、犹如能劈毛发一般精细的沙门和婆罗门，他们仿佛以智慧四处破斥他人的见解，他们可能会在这一点上诘问我、追问我、盘诘我。
凡是在这一点上诘问我、追问我、盘诘我的人，我都无法回答他们。
凡是我无法回答的，那就是我的困扰。
凡是我的困扰，那就是我的障碍。’
这样，他因为害怕被诘问、厌恶被诘问，既不宣称‘这是善’，也不宣称‘这是不善’，在被问到各种问题时，就陷入言辞的闪烁，进行诡辩——
‘我不说是这样；
我不说是那样；
我不说是别的样子；
我不说不是；
我也不说不是不是。’
比丘们，这就是第三种依据，一些沙门和婆罗门依此而成为诡辩论者，在被问到各种问题时，陷入言辞的闪烁，进行诡辩。
六十五、“第四种是,诸位沙门婆罗门是依据什么、缘于什么而成为不死矫乱论者,在各种场合被问到问题时就陷入言语的矫乱之中呢?
比丘们,在这种情况下,有一类沙门或婆罗门愚钝、痴呆。
他因为愚钝、痴呆,在各种场合被问到问题时,就陷入言语的矫乱之中——
如果你这样问我:‘有他世吗?’如果我认为‘有他世’,我就会这样回答你:‘有他世’;但我不这样说是,也不那样说是,也不说是别的样子,也不说不是,也不说不是不是。
‘没有他世……乃至……‘既有他世又没有他世……乃至……‘既不是有他世也不是没有他世……乃至……‘有化生的众生……乃至……‘没有化生的众生……乃至……‘既有化生的众生又没有化生的众生……乃至……‘既不是有化生的众生也不是没有化生的众生……乃至……‘善行恶行的业有果报、有异熟……乃至……‘善行恶行的业没有果报、没有异熟……乃至……‘善行恶行的业既有果报又没有果报、既有异熟又没有异熟……乃至……‘善行恶行的业既不是有果报也不是没有果报、既不是有异熟也不是没有异熟……乃至……‘如来死后存在……乃至……‘如来死后不存在……乃至……‘如来死后既存在又不存在……乃至……如果你这样问我:‘如来死后既不存在也不是不存在’,如果我认为‘如来死后既不存在也不是不存在’,我就会这样回答你:‘如来死后既不存在也不是不存在’;但我不这样说是,也不那样说是,也不说是别的样子,也不说不是,也不说不是不是。
比丘们,这就是第四种情形,一些沙门婆罗门依据它、缘于它而成为不死矫乱论者,在各种场合被问到问题时就陷入言语的矫乱之中。
六十六、“比丘们,这些不死矫乱论者的沙门婆罗门,就是依据这四种根据,在各种场合被问到问题时陷入言语的矫乱之中。
比丘们,无论哪些沙门或婆罗门,是不死矫乱论者,在各种场合被问到问题时陷入言语的矫乱之中,他们全都是依据这四种根据,或其中的某一种,除此之外没有别的了……乃至……凭借这些,才能如实地正确称扬如来的功德。