现法涅槃论
比丘们，有一些沙门、婆罗门持现法涅槃论，以五种理由施设有情的最上现法涅槃。
这些沙门、婆罗门是依据什么、针对什么而持现法涅槃论，以五种理由施设有情的最上现法涅槃呢？
比丘们，在这里，某个沙门或婆罗门这样主张、抱持这样的见解：
‘先生，当这个自我具备并拥有五种欲乐而尽情享受时，先生，这个自我就达到了最上的现法涅槃。’
这样，有人施设有情的最上现法涅槃。
对此，另一人这样说：
‘先生，你所说的这个自我确实存在，我不是说它不存在；
但是，先生，这个自我并未因此达到最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
先生，欲乐是无常的、苦的、变易的现象，由于它们的变易和转变，愁、悲、苦、忧、恼就会生起。
先生，当这个自我远离欲乐、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅时，先生，这个自我就达到了最上的现法涅槃。’
这样，有人施设有情的最上现法涅槃。
对此，另一人这样说：
‘先生，你所说的这个自我确实存在，我不是说它不存在；
但是，先生，这个自我并未因此达到最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
正因为其中有寻、伺，这（初禅）才被称为粗的。
先生，当这个自我由于寻伺的止息，进入并安住于内心安定、心一境性、无寻无伺、由定而生喜乐的第二禅时，先生，这个自我就达到了最上的现法涅槃。’
这样，有人施设有情的最上现法涅槃。
对此，另一人这样说：
‘先生，你所说的这个自我确实存在，我不是说它不存在；
但是，先生，这个自我并未因此达到最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
正因为其中有喜及心的踊跃，这（二禅）才被称为粗的。
先生，当这个自我由于对喜的离欲而住于舍，具念、正知，并以身体感受乐——就是圣者所说的‘舍而具念、乐住’——进入并安住于第三禅时，先生，这个自我就达到了最上的现法涅槃。’
这样，有人施设有情的最上现法涅槃。
对此，另一人这样说：
‘先生，你所说的这个自我确实存在，我不是说它不存在；
但是，先生，这个自我并未因此达到最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
正因为其中心对‘乐’的关注，这（三禅）才被称为粗的。
先生，当这个自我由于断乐、断苦，以及先前喜、忧的止息，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅时，先生，这个自我就达到了最上的现法涅槃。’
这样，有人施设有情的最上现法涅槃。
比丘们，正是依据这些理由，这些持现法涅槃论的沙门、婆罗门以五种理由施设有情的最上现法涅槃。
比丘们，凡是持现法涅槃论、施设有情最上现法涅槃的沙门或婆罗门，他们全都是依据这同样的五种理由……乃至……那些正确如实地称扬如来时所依据的理由。
比丘们，正是依据这四十四种理由，这些持后际论、执后际见、针对后际而说出种种胜解之说的沙门、婆罗门如此宣说。
比丘们，凡是持后际论、执后际见、针对后际而说出种种胜解之说的沙门或婆罗门，他们全都是依据这同样的四十四种理由……乃至……那些正确如实地称扬如来时所依据的理由。
比丘们，正是依据这六十二种理由，这些持前际论、持后际论、持前际后际论、执前际后际见、针对前际后际而说出种种胜解之说的沙门、婆罗门如此宣说。
比丘们，凡是持前际论、持后际论、持前际后际论、执前际后际见、针对前际后际而说出种种胜解之说的沙门或婆罗门，他们全都是依据这同样的六十二种理由，或依据其中之一；
此外别无其他。
比丘们，对于这一切，如来都了知：
‘这些见处这样被执取、这样被执着，就会导致这样的趣向、这样的来世归趣。’
如来了知这一点，也了知比这更深的，而且对这种了知也不执着；由于不执着，他自身就体证了寂灭。
比丘们，如来如实了知诸受的集起、灭没、味、患、离，因而无所执取而解脱。
“比丘们，这些法是深奥的、难见的、难以理解的、寂静的、殊胜的、超越寻思的、精微的、只有智者才能体证的，如来亲自证悟并宣说这些法；凭借这些法，人们才能如实、正确地称扬如来的德行。