戒蕴
“阿难贤者，那乔达摩尊者所称赞的、并以此引导、安立、确立这些人的圣戒蕴，究竟是什么呢？”
“年轻人，在这世上，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他以自己证得的智慧亲证这个世界——包括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门的众生，连同天人——并加以宣说。
他宣说法，初善、中善、后善，义理具足、文句具足，宣示圆满清净的梵行。
居士，或居士之子，或出生于其他家族的人，听闻这法。
他听闻这法后，对如来生起信心。
他具备了这种信心之后，这样思惟：
‘在家生活拥挤、多尘垢，出家生活则开阔。住在家中，要修行完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，并不容易。
我不如剃除须发，披上袈裟衣，从家出家，过无家的生活。’
后来，他舍弃或少或多的财产，舍弃或少或多的亲属圈子，剃除须发，披上袈裟衣，从家出家，过无家的生活。
他这样出家之后，安住于以别解脱律仪防护自己，具足正当的行为与行处，见到微小的过失也心生怖畏，受持学处而修学，具备善的身业与语业，生活清净，戒行具足，守护根门，具备正念正知，知足。
“年轻人，比丘怎样才算戒行具足呢？
年轻人，比丘舍离杀生，远离杀生，放下刀杖，有惭愧心，心怀慈悯，怜愍利益一切有生命的众生而住。
年轻人，比丘舍离杀生，远离杀生，放下刀杖，有惭愧心，心怀慈悯，怜愍利益一切有生命的众生而住，
这也是他戒行的一部分。（如同第194节到第210节那样，应当详细说明。）
“又如有些沙门、婆罗门，受用信众布施的食物之后，却以这样的畜生明从事邪命谋生，就是：安宅法、祈愿法、精灵法、地相法、祭祀法、施舍法、宅地法、宅地净化法、洗净法、沐浴法、护摩法、催吐法、泻下法、上泻法、下泻法、头部泻法、耳油、点眼药、灌鼻术、涂药、消肿药、外科手术、外科整治、小儿治疗、根本药方的施用、以及各种药物的调配等等——远离这类畜生明邪命。
年轻人，比丘远离这样的邪命——就是有些沙门、婆罗门受用信众布施的食物之后，以这类畜生明的邪命谋生，即安宅法、祈愿法……乃至……各种药物的调配等等，远离这类畜生明邪命，
这也是他戒行的一部分。
“年轻人，这位比丘如此戒行具足，就不会从任何方面看到怖畏，也就是从戒律仪方面而言。
年轻人，就如灌顶的刹帝利王，已消灭敌人，就不会从任何方面看到怖畏，也就是从敌对方面而言。
同样地，年轻人，这位比丘如此戒行具足，就不会从任何方面看到怖畏，也就是从戒律仪方面而言。
他具备这种圣戒蕴，内心体验到无过失的安乐。
年轻人，这样，比丘就是戒行具足。
“年轻人，这就是那乔达摩尊者所称赞的、并以此引导、安立、确立这些人的圣戒蕴。
而在这方面，还有更进一步应做的事。”
“阿难贤者，真是稀有！阿难贤者，真是奇特！
阿难贤者，这圣戒蕴是圆满的，不是不圆满的。
阿难贤者，我在佛陀的教法之外的其他沙门、婆罗门中，看不到如此圆满的圣戒蕴。
阿难贤者，如果在佛陀的教法之外的其他沙门、婆罗门在自身中看到这样圆满的圣戒蕴，他们就会仅凭这一点而心满意足，说：
‘这就足够了，这已经够了，我们已经达到了沙门本分的目标，我们没有什么更进一步应做的事了。’
但阿难贤者却这样说：
‘而在这方面，还有更进一步应做的事。’”