十三、三明经
我曾这样听说：有一次，世尊在憍萨罗国游行，与大约五百人的大比丘僧团一起，来到了憍萨罗国一个名叫摩那萨咖多的婆罗门村。
世尊就住在摩那萨咖多附近，在摩那萨咖多北边阿致罗筏底河岸的芒果林里。
那时，有好几位声名显赫的富有婆罗门住在摩那萨咖多，就是：赞奇婆罗门、多楼却婆罗门、颇伽罗萨帝婆罗门、扎努索尼婆罗门、多提耶婆罗门，还有其他一些声名显赫的富有婆罗门。
那时，婆私咤和婆罗堕婆阇两位青年在散步经行、来回走动时，谈到了正道与邪道的话题。
婆私咤青年这样说：
“这就是直道，这是能引向解脱的正确道路，实行的人能借此通往与梵天同住，也就是颇伽罗萨帝婆罗门所宣说的那条道。”
婆罗堕婆阇青年也这样说：
“这就是直道，这是能引向解脱的正确道路，实行的人能借此通往与梵天同住，也就是多楼却婆罗门所宣说的那条道。”
婆私咤青年说服不了婆罗堕婆阇青年，婆罗堕婆阇青年也说服不了婆私咤青年。
于是，婆私咤青年对婆罗堕婆阇青年说道：
“婆罗堕婆阇啊，这位从释迦族出家的释迦子沙门乔达摩，如今就住在摩那萨咖多附近，在摩那萨咖多北边阿致罗筏底河岸的芒果林里。
这位乔达摩尊者有这样美好的名声传扬开来：
‘他就是世尊、阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
婆罗堕婆阇贤友啊，我们去沙门乔达摩那里吧；
去了之后，我们向沙门乔达摩请教这件事。
沙门乔达摩怎样为我们解答，我们就照那样受持。”
“好的，贤友。”婆罗堕婆阇青年这样回答了婆私咤青年。
道非道论
- 那时，婆私吒和婆罗堕婆阇两位青年来到世尊那里，
来到后，与世尊互相问候。
互相问候、交谈，说了些值得记住的话之后，就坐在一旁。
坐在一旁的婆私吒青年对世尊这样说：
“乔达摩先生，这里的情况是，我们在散步游走的时候，谈到了道与非道的话题。
我这样说：
‘这才是正直的道，同样也是笔直的正道，这道能引导（修行者）趣向与梵天为伴的境界，这是婆罗门波卡罗萨帝所宣说的道。’
婆罗堕婆阇青年这样说：
‘这才是正直的道，同样也是笔直的正道，这道能引导（修行者）趣向与梵天为伴的境界，这是婆罗门陀鲁刻所宣说的道。’
乔达摩先生，在这一点上，确实有争执，有争论，有不同的说法。”
- “婆私吒，据说你是这样说的——
‘这才是正直的道，同样也是笔直的正道，这道能引导（修行者）趣向与梵天为伴的境界，这是婆罗门波卡罗萨帝所宣说的道。’
婆罗堕婆阇青年这样说——
‘这才是正直的道，同样也是笔直的正道，这道能引导（修行者）趣向与梵天为伴的境界，这是婆罗门陀鲁刻所宣说的道。’
那么，婆私吒，你们的争执在哪里，争论在哪里，不同的说法在哪里呢？”
- “乔达摩先生，是在道与非道上。
乔达摩先生，虽然婆罗门们施设了种种不同的道——阿达梨耶派婆罗门、帝提利耶派婆罗门、瞻多迦派婆罗门、婆呼阿利阇派婆罗门，但那些道全都是能引导修行者到达梵天的伴侣境界的。
“乔达摩先生，就好比在一个村庄或市镇附近，即使有许多不同的道路，但那些道路全都会汇集到那个村庄；
同样地，乔达摩先生，虽然婆罗门们施设了种种不同的道——阿达梨耶派婆罗门、帝提利耶派婆罗门、瞻多迦派婆罗门、婆呼阿利阇派婆罗门，但那些道全都是能引导修行者到达梵天的伴侣境界的。”
婆私咤青年经
“婆私咤，你说他们能出离吗？”
“乔达摩尊者，我说他们能出离。”
“婆私咤，你说他们能出离吗？”
“乔达摩尊者，我说他们能出离。”
“婆私咤，你说他们能出离吗？”
“他们能出离，乔达摩尊者，我这么说。”
“婆私咤，那么在通三吠陀的婆罗门中，有哪一个婆罗门亲眼见过梵天吗？”
“没有，乔达摩尊者。”
“婆私咤，那么在通三吠陀的婆罗门中，有哪一个老师亲眼见过梵天吗？”
“没有，乔达摩尊者。”
“婆私咤，那么在通三吠陀的婆罗门中，有哪一个老师的老师亲眼见过梵天吗？”
“没有，乔达摩尊者。”
“婆私咤，那么在通三吠陀的婆罗门中，乃至上溯七代的师承之中，有谁亲眼见过梵天吗？”
“没有，乔达摩尊者。”
“婆私咤，那么通三吠陀的婆罗门中的那些古代仙人——咒语的创作者、咒语的宣说者，那些如今通三吠陀的婆罗门所吟诵、传诵、宣说、传授的古老咒句，即所吟唱的、所讲述的、所朗诵的、所教授的，也就是阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、韦沙密多、耶摩得祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆私咤、迦叶、婆求——
他们是否曾这样说过——
‘我们知道这个，我们见到这个，梵天在哪里、梵天是什么、梵天于何处’呢？”
“没有，乔达摩尊者。”
“婆私咤，那么可见，在通三吠陀的婆罗门中，没有一个婆罗门亲眼见过梵天。
在通三吠陀的婆罗门中，没有一个老师亲眼见过梵天。
在通三吠陀的婆罗门中，没有一个老师的老师亲眼见过梵天。
在通三吠陀的婆罗门中，乃至上溯七代的师承之中，没有谁亲眼见过梵天。
而通三吠陀的婆罗门中的那些古代仙人——咒语的创作者、咒语的宣说者，那些如今通三吠陀的婆罗门所吟诵、传诵、宣说、传授的古老咒句，即所吟唱的、所讲述的、所朗诵的、所教授的，也就是阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、韦沙密多、耶摩得祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆私咤、迦叶、婆求，他们也未曾这样说过——
‘我们知道这个，我们见到这个，梵天在哪里、梵天是什么、梵天于何处’。
而正是那些通三吠陀的婆罗门却这样说——
‘我们把通往我们所不知、所不见者的与梵天同住之道教给你们。
这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与梵天同住的境界’。
“婆私咤，你怎么想，既然如此，通三吠陀的婆罗门所说的话，难道不是没有根据的吗？”
“的确如此，乔达摩尊者，既然如此，通三吠陀的婆罗门所说的话确实是没有根据的。”
“婆私咤，说得好。那些通三吠陀的婆罗门，把通往他们自己所不知、所不见者的与梵天同住之道教给别人。
‘这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与梵天同住的境界’，这样的说法是不成立的。
“婆私咤，譬如一列盲人前后相扶而行，最前面的看不见，中间的看不见，最后面的也看不见。
婆私咤，我认为通三吠陀的婆罗门所说的话正如这一列盲人的譬喻，最前面的看不见，中间的看不见，最后面的也看不见。
这些通三吠陀的婆罗门所说的话，只是可笑的，只是空洞的言辞，只是虚妄的，只是空虚的。
“婆私咤，你怎么想，通三吠陀的婆罗门，以及其他许多人，都看见日月从何处升起、又从何处落下，向着日月合掌祈求、赞叹、礼敬、绕行吗？”
“乔达摩尊者，通三吠陀的婆罗门是这样看待日月的，其他许多人也是这样：日月升起的地方、日月落下的地方，他们都合掌祈求、赞叹、礼敬、绕行。”
“531.婆私咤，你怎么想：通三吠陀的婆罗门这样看待日月，其他许多人也是这样，日月升起的地方、日月落下的地方，他们都合掌祈求、赞叹、礼敬、绕行——通三吠陀的婆罗门能不能教人一条通往与日月为伴的道路，说：
‘这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与日月同住的境界’呢？”
“乔达摩尊者，不能。”
“婆私咤，据说，通三吠陀的婆罗门这样看待日月，其他许多人也是这样，日月升起的地方、日月落下的地方，他们都合掌祈求、赞叹、礼敬、绕行，但他们也不能教人一条通往与日月为伴的道路，说：
‘这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与日月同住的境界。’
“532.再说，据说通晓三吠陀的婆罗门并没有亲眼见过梵天。
通三吠陀的婆罗门的老师们也没有亲眼见过梵天。
通三吠陀的婆罗门的师祖们也没有亲眼见过梵天。
通三吠陀的婆罗门上溯到第七代的历代祖师，也没有一个人亲眼见过梵天。
甚至那些通三吠陀的婆罗门所尊奉的古代仙人，也就是圣典的创作者、圣典的传诵者，也就是如今这些通三吠陀的婆罗门所吟诵、传述、汇集的那些古老圣句的作者——阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、韦沙密多、耶摩得祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆私咤、迦叶、婆求，他们也都没有这样说过：
‘我们知道这个，我们见到这个，梵天在哪里、梵天是什么、梵天于何处。’
而正是这些通晓三吠陀的婆罗门却这样说：
‘我们把通往我们所不知、所不见者的与梵天同住之道教给你们。这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与梵天同住的境界。’
“533.婆私咤，你怎么想：既然这样，通三吠陀的婆罗门所说的话，岂不是没有根据的吗？”
“乔达摩尊者，确实如此，既然这样，通三吠陀的婆罗门所说的话，就是没有根据的。”
“婆私咤，说得好。婆私咤，那些通三吠陀的婆罗门，把他们自己所不知道、所不曾看见的东西，教人一条通往与它为伴的道路，说：
‘这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路，行者由此引向解脱，到达与梵天同住的境界’——这样的事，是不可能有的。
国中第一美女喻
534.“婆西咎，就像有个人这样说——
“我爱慕这国中的第一美女，我想要她。”
于是有人对他说——
“喂，你所爱慕、想要的那位国中第一美女，你知道她是谁吗——是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女，还是首陀罗女？”
这样问他，他会回答说“不知道”。
“于是有人对他说——
“喂，你所爱慕、想要的那位国中第一美女，你知道她叫什么名字、出身哪个家族，是高是矮是中等身材，是黑是黄还是肤色姣好，住在哪个村庄、城镇还是城市吗？”
这样问他，他会回答说“不知道”。
于是有人对他说——
“喂，你连见都没见过、认都不认得的人，你却爱慕、想要她？”
这样问他，他会回答说“是的”。
535.“婆西咎，你怎么想，若是如此，那个人说的话岂不是没有根据的吗？”
“乔达摩先生，确实如此，若是这样，那个人说的话就是没有根据的。”
536.“婆西咎，正是如此，据说通晓三吠陀的婆罗门，没有一个亲眼见过梵天；他们的老师也没有亲眼见过梵天；他们老师的老师也没有亲眼见过梵天。
甚至上溯七代师承，通晓三吠陀的婆罗门们也没有一个亲眼见过梵天。
就连通晓三吠陀婆罗门的古代仙人们——那些颂咒的创作者、传承者，如今三吠陀婆罗门所吟诵、传诵、复述、传授的古老咒语正是出自他们、由他们编纂——即阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、韦沙弥多罗、耶摩答祇、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆西咎、迦叶、婆咎，他们也从未说过——
“我们知道这个，我们见过这个，梵天在哪里、梵天是怎样的、梵天在何处。”
可是那些通晓三吠陀的婆罗门却这样说——
“我们要为不知道、没见过的事物开示通往它的道路——就是这条，唯有这条是正直的道路，是唯一的通道，是能出离的、能引导修行者出离到与梵天同住的。”
537.“婆西咎，你怎么想，若是如此，通晓三吠陀的婆罗门们说的话岂不是没有根据的吗？”
“乔达摩先生，确实如此，若是这样，通晓三吠陀的婆罗门们说的话就是没有根据的。”
“婆西咎，好啊，婆西咎，通晓三吠陀的婆罗门们要为他们不知道、没见过的事物开示通往它的道路——说“就是这条，唯有这条是正直的道路，是唯一的通道，是能出离的、能引导修行者出离到与梵天同住的”，这样的事根本不可能存在。
梯子喻
“婆蹉，譬如有人在十字路口造一架梯子，为了登上楼阁。
这时有人对他说：
‘喂，朋友，你为了登上楼阁而造这架梯子，你知道那座楼阁在东方、南方、西方还是北方，是高、是低还是中等吗？’
这样被问到时，他会回答说‘不知道’。
这时又有人对他说：
‘喂，朋友，你连自己都不知道、不见到的东西，却为了登上它而造这架梯子吗？’
这样被问到时，他会回答说‘是的’。
婆蹉，你怎么想，这样一来，那个人所说的话岂不是没有根据的吗？
“瞿昙先生，确实是这样，这样一来，那个人所说的话是没有根据的。”
婆蹉，同样地，通晓三吠陀的婆罗门们，实际上没有人亲眼见过梵天；通晓三吠陀的婆罗门们的老师，实际上也没有人亲眼见过梵天；通晓三吠陀的婆罗门们的老师的老师，实际上也没有人亲眼见过梵天；通晓三吠陀的婆罗门们乃至上溯七代的祖师，实际上也没有人亲眼见过梵天。
就连通晓三吠陀的婆罗门们古时的仙人们——那些颂文的创作者、颂文的宣说者，如今通晓三吠陀的婆罗门们所吟诵、所传授、所汇集的那些古老颂句，就是从他们那里传承下来、传诵下来的，即：阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、毗舍蜜多、耶摩德祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆蹉、迦叶、婆咎——就连他们也不曾说过：‘我们知道，我们见到梵天在何处、以何而存在、住于何方。’
可是那些通晓三吠陀的婆罗门们却这样说：
‘我们所不知道、所不见的东西，我们却教导通往与它同住之道，说这就是正直之道、这就是真实的正道，是出离之道，能引导修行者到达与梵同住的境地。’
婆蹉，你怎么想，这样一来，通晓三吠陀的婆罗门们所说的话岂不是没有根据的吗？
“瞿昙先生，确实是这样，这样一来，通晓三吠陀的婆罗门们所说的话是没有根据的。”
“很好，婆蹉。
婆蹉，那些通晓三吠陀的婆罗门们，把他们所不知道、所不见的东西，却教导通往与它同住之道，
说‘这就是正直之道、这就是真实的正道，是出离之道，能引导修行者到达与梵同住的境地’，这是不可能的。
阿致罗筏底河喻
“婆私吒，比如这条阿致罗筏底河，河水满溢，与两岸齐平，乌鸦都能低头喝到水。
这时有个人来了，想要到对岸去，寻求到达对岸，要去对岸，想要渡到对岸。
他站在这一岸，呼唤对岸——
‘来吧，此岸到彼岸；来吧，此岸到彼岸。’
“婆私吒，你觉得怎么样，那个人凭着呼唤、祈求、期望或欢喜，阿致罗筏底河的对岸会因此来到这一岸吗？”
“不会的，乔达摩先生。”
“正是如此，婆私吒，通晓三吠陀的婆罗门舍弃了使人成为婆罗门的那些法，奉行使人不成为婆罗门的那些法，却这样说——
‘我们呼唤因陀罗，我们呼唤苏摩，我们呼唤婆楼那，我们呼唤伊萨那，我们呼唤生主，我们呼唤梵天，我们呼唤大威力者，我们呼唤夜摩。’
“婆私吒，通晓三吠陀的婆罗门舍弃了使人成为婆罗门的那些法，奉行使人不成为婆罗门的那些法，凭着呼唤、祈求、期望或欢喜，身坏命终之后会往生梵天的同伴之列——这样的事是不可能有的。
“婆私吒，比如这条阿致罗筏底河，河水满溢，与两岸齐平，乌鸦都能低头喝到水。
这时有个人来了，想要到对岸去，寻求到达对岸，要去对岸，想要渡到对岸。
他在这一岸，双手被反绑在背后，被坚固的镣铐紧紧捆着。
“婆私吒，你觉得怎么样，那个人能从阿致罗筏底河的这一岸到对岸去吗？”
“不会的，乔达摩先生。”
“正是如此，婆私吒，这五种欲，在圣者的律中，既被称为镣铐，也被称为束缚。
哪五种呢？
眼所识知的色，令人喜爱、可意、悦意、可爱、与欲相应、能引发贪染。
耳所识知的声……乃至……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，令人喜爱、可意、悦意、可爱、与欲相应、能引发贪染。
“婆私吒，这五种欲，在圣者的律中，既被称为镣铐，也被称为束缚。
婆私吒，通晓三吠陀的婆罗门对这五种欲贪着、迷恋、沉溺其中，看不见过患，也没有出离的智慧，一味地享用。
婆私吒，通晓三吠陀的婆罗门舍弃了使人成为婆罗门的那些法，奉行使人不成为婆罗门的那些法，对五种欲贪着、迷恋、沉溺其中，看不见过患，也没有出离的智慧，一味地享用，被欲的镣铐束缚着，身坏命终之后会往生梵天的同伴之列——这样的事是不可能有的。
“婆私吒，比如这条阿致罗筏底河，河水满溢，与两岸齐平，乌鸦都能低头喝到水。
这时有个人来了，想要到对岸去，寻求到达对岸，要去对岸，想要渡到对岸。
他在这一岸蒙头躺下睡觉。
“婆私吒，你觉得怎么样，那个人能从阿致罗筏底河的这一岸到对岸去吗？”
“不会的，乔达摩先生。”
“正是如此，婆私吒，这五种盖，在圣者的律中，既被称为障碍，也被称为盖，还被称为覆盖，也被称为缠覆。
哪五种呢？
欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
婆私吒，这五种盖，在圣者的律中，既被称为障碍，也被称为盖，还被称为覆盖，也被称为缠覆。
“婆西塔，正是被这五种障盖阻挡、遮拦、缠绕、遍缠而覆盖的三明婆罗门——
婆西塔，这些三明婆罗门，舍弃了那些造就婆罗门的法，奉行那些造就非婆罗门的法，被五种障盖阻挡、遮拦、缠绕、遍缠而覆盖，身坏命终之后能往生梵天的同伴之列，这是不可能的。”
相应论
“婆西达，你怎么想？据你所知，那些年高德劭的婆罗门、师长与祖师们所说的，梵天是有妻室的，还是无妻室的？”
“乔达摩尊者，是无妻室的。”
“是心怀怨恨的，还是心无怨恨的？”
“乔达摩尊者，是心无怨恨的。”
“是心有滞病的，还是心无滞病的？”
“乔达摩尊者，是心无滞病的。”
“是心染污的，还是心不染污的？”
“乔达摩尊者，是心不染污的。”
“是能自在的，还是不能自在的？”
“乔达摩尊者，是能自在的。”
“婆西达，你怎么想？那些通达三吠陀的婆罗门是有妻室的，还是无妻室的？”
“乔达摩尊者，是有妻室的。”
“是心怀怨恨的，还是心无怨恨的？”
“乔达摩尊者，是心怀怨恨的。”
“是心有滞病的，还是心无滞病的？”
“乔达摩尊者，是心有滞病的。”
“是心染污的，还是心不染污的？”
“乔达摩尊者，是心染污的。”
“是能自在的，还是不能自在的？”
“乔达摩尊者，是不能自在的。”
“婆西达，看来是这样：通达三吠陀的婆罗门是有妻室的，而梵天是无妻室的。
那么，有妻室的通达三吠陀的婆罗门，与无妻室的梵天，二者之间难道能够相应、相合吗？”
“乔达摩尊者，确实不能。”
“婆西达，说得好。婆西达，那些有妻室的通达三吠陀的婆罗门，身坏命终之后，能够往生到与无妻室的梵天同住之处，这种情况是不存在的。”
“婆西达，看来是这样：通达三吠陀的婆罗门心怀怨恨，而梵天心无怨恨……乃至……通达三吠陀的婆罗门心有滞病，而梵天心无滞病……通达三吠陀的婆罗门心染污，而梵天心不染污……通达三吠陀的婆罗门不能自在，而梵天能够自在，那么，不能自在的通达三吠陀的婆罗门，与能够自在的梵天，二者之间难道能够相应、相合吗？”
“乔达摩尊者，确实不能。”
“婆西达，说得好。婆西达，那些不能自在的通达三吠陀的婆罗门，身坏命终之后，能够往生到与能够自在的梵天同住之处，这种情况是不存在的。”
“婆西达，这些通达三吠陀的婆罗门就这样把歧途误当作正道走上去，如陷泥沼一般深陷其中，陷入之后遭到肢体断碎般的下场；我想他们大概是被阳焰所惑，以为自己正在渡过一片较为干燥的地方。
因此，这被称为通达三吠陀的婆罗门的‘三吠陀荒地’，也被称为‘三吠陀丛林’，也被称为‘三吠陀灾患’。”
这样说了以后，婆西达青年对世尊这样说道：
“乔达摩尊者，我曾听说，沙门乔达摩知道通往与梵天同住之道。”
“婆西达，你怎么想？
这里离摩那萨迦达村近，还是离摩那萨迦达村远？”
“乔达摩尊者，正是这样，这里离摩那萨迦达村近，不是离摩那萨迦达村远。”
“婆西达，你怎么想？假如这里有一个人，生长在摩那萨迦达村。
人们向这个刚从摩那萨迦达村出来的人询问通往摩那萨迦达村的道路。
婆西达，这个生长在摩那萨迦达村的人，被问到通往摩那萨迦达村的道路时，会有迟疑不决或犹豫不定的情形吗？”
“乔达摩尊者，不会有。”
“这是什么缘故呢？”
“乔达摩尊者，因为那个人生长在摩那萨迦达村，通往摩那萨迦达村的一切道路，他都十分熟悉。”
“婆西达，那个生长在摩那萨迦达村的人，被问到通往摩那萨迦达村的道路时，或许会有迟疑不决或犹豫不定的情形；但如来被问到梵天界或通往梵天界之道时，绝不会有迟疑不决或犹豫不定的情形。
婆西达，我了知梵天，也了知梵天界，也了知通往梵天界之道；照着怎样修行才能往生梵天界，我也了知。”
这样说了以后，婆西达青年对世尊这样说道：
“乔达摩尊者，我曾听说，沙门乔达摩宣说通往与梵天同住之道。”
“愿乔达摩尊者为我们宣说通往与梵天同住之道，愿乔达摩尊者救度我等婆罗门子弟。”
“婆西达，那么你听着；
好好地用心思惟；
我要说了。”
“是的，尊者。”婆西达青年这样应答了世尊。
梵天界之道的教说
五五六. 世尊这样说：
“婆西他，在这世间，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者……（应像一九零至二一二节那样详细解说）。
婆西他，比丘就是这样具足戒行的……他看到自己已经断除了这五盖，就生起了喜悦；喜悦的人生起了欢喜；心中欢喜的人身体就轻安；身体轻安的人体验到快乐；快乐的人心就得到禅定。
“他以充满慈心的心，遍满一方而住。
第二方也是这样。
第三方也是这样。
第四方也是这样。
这样，向上、向下、横遍十方，把一切都当作自身一样，以充满慈心的心，广大、崇高、无量、没有怨恨、没有恼害，遍满一切世间而住。
“婆西他，就好比一个强壮的吹螺人，毫不费力就能让声音传到四方；
婆西他，也是同样，这样修习慈心解脱的人，凡是限定范围能造作的业，都不会残留在那里，都不会停留在那里。
婆西他，这也是通往与梵天同住的道路。
“再者，婆西他，比丘以充满悲心的心……以充满喜心的心……以充满舍心的心，遍满一方而住。
第二方也是这样。
第三方也是这样。
第四方也是这样。
这样，向上、向下、横遍十方，把一切都当作自身一样，以充满舍心的心，广大、崇高、无量、没有怨恨、没有恼害，遍满一切世间而住。
“婆西他，就好比一个强壮的吹螺人，毫不费力就能让声音传到四方。
婆西他，也是同样，这样修习舍心解脱的人，凡是限定范围能造作的业，都不会残留在那里，都不会停留在那里。
婆西他，这也是通往与梵天同住的道路。
五五七.“婆西他，你觉得怎么样，这样安住的比丘是有执取的还是没有执取的呢？”
“乔达摩先生，没有执取。”
“是心怀怨恨的还是没有怨恨的呢？”
“乔达摩先生，没有怨恨。”
“是心怀恼害的还是没有恼害的呢？”
“乔达摩先生，没有恼害。”
“是心受污染的还是没有污染的呢？”
“乔达摩先生，没有污染。”
“是能自在的还是不能自在的呢？”
“乔达摩先生，是能自在的。”
“婆西他，看来是这样：没有执取的比丘，没有执取的梵天。
没有执取的比丘，难道不会与没有执取的梵天相通、相合吗？”
“乔达摩先生，是这样的。”
“很好，婆西他，那个没有执取的比丘，在身体败坏、死亡之后，会往生到没有执取的梵天那里去，这样的情况是有的。”
五五八.“婆西他，看来是这样：没有怨恨的比丘，没有怨恨的梵天……没有恼害的比丘，没有恼害的梵天……没有污染的比丘，没有污染的梵天……能自在的比丘，能自在的梵天，能自在的比丘，难道不会与能自在的梵天相通、相合吗？”
“乔达摩先生，是这样的。”
“很好，婆西他，那个能自在的比丘，在身体败坏、死亡之后，会往生到能自在的梵天那里去，这样的情况是有的。”
五五九. 这样说了以后，婆西他和跋拉德瓦阇两位青年对世尊这样说：
“太好了，乔达摩先生！太好了，乔达摩先生！
乔达摩先生，就好像把倒着的东西扶正，把遮盖着的东西揭开，为迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见形色。
同样，乔达摩先生用种种方式阐明了法。
我们皈依乔达摩先生，也皈依法与比丘僧团。
愿乔达摩先生记住我们是优婆塞，从今天起，终生皈依，直到命终。”
三明经，第十三经，终。
戒蕴品，终。
这些内容的摄颂是：
梵网经、沙门果经、阿摩昼经，
苏那多经、俱他丹多经、摩诃利经、阇利耶经；
师子吼经、布咤婆楼经、须婆经、坚固经，
卢醯遮经、三明经，共十三经。
《戒蕴品》巴利圣典到此结束。