定蕴
“阿难大德，那么，那位乔达摩先生所称赞、并以此劝导、安立、确立这些人的圣定蕴，究竟是什么呢？”
青年，比丘是怎样守护根门的呢？
在这里，年轻人，比丘眼见色时，不执取其相，不执取其细相。
由于眼根不加防护而住，贪欲、忧恼等种种恶不善法就会侵入，所以他修习防护，守护眼根，在眼根上修习防护。
耳闻声……乃至……鼻嗅香……舌尝味……身触触……意知法时，不执取其相，不执取其细相。
由于意根不加防护而住，贪欲、忧恼等种种恶不善法就会侵入，所以他修习防护，守护意根，在意根上修习防护。
他具足这种圣者的根律仪，内心体验到不受搅扰的乐。
青年，比丘就是这样守护根门的。
青年，比丘是怎样具足正念正知的呢？
在这里，年轻人，比丘在前进、后退时保持正知而行；在观看前方、观看四方时保持正知而行；在屈伸肢体时保持正知而行；在持大衣、钵、衣时保持正知而行；在吃、喝、嚼、尝时保持正知而行；在大小便时保持正知而行；在行走、站立、坐着、睡眠、醒着、说话、沉默时都保持正知而行。
青年，比丘就是这样具足正念正知的。
青年，比丘是怎样知足的呢？
在这里，年轻人，比丘满足于遮蔽身体的衣和维持腹部的钵食。
他无论去哪里，都只随身携带这些东西上路。
青年，就像飞鸟无论飞到哪里，都只带着自己的翅膀飞行一样，
同样地，年轻人，比丘满足于遮蔽身体的衣和维持腹部的钵食。
他无论去哪里，都只随身携带这些东西上路。
青年，比丘就是这样知足的。
“他具足这种圣戒蕴，具足这种圣根律仪，具足这种圣正念正知，具足这种圣知足，就亲近僻静的住处——林野、树下、山岳、山谷、山洞、坟场、林丛、露地、稻草堆。
他饭食后从行乞归来，结跏趺坐，端正身体，把念安立在面前。
“他舍离对世间的贪欲，以离贪欲的心而住，从贪欲中净化自己的心。
他舍离瞋恚，以无瞋恚之心而住，怜悯一切众生，从瞋恚中净化自己的心。
他舍离昏沉睡眠，以离昏沉睡眠而住，心想光明，保持正念正知，从昏沉睡眠中净化自己的心。
他舍离掉举与恶作，不掉举地安住，内心平静，从掉举与恶作中净化自己的心。
他舍离疑惑，超越疑惑而住，对善法不再疑惑不决，从疑惑中净化自己的心。
青年，就像有一个人借了债去经营事业。
他的事业获得了成功。
他不但还清了从前所借的本金，而且还有多余的钱财可以供养妻子。
他会这样想：
‘我以前借债去经营事业，
我的事业获得了成功。
我不但还清了从前所借的本金，而且还有多余的钱财可以供养妻子。’
由此他会感到欢喜，获得喜悦。
青年，又譬如有一个人生病，痛苦，病得很重，
吃不下饭，身体也没有力气。
后来他从那病中痊愈了，能吃下饭，身体也有了力气。
他会这样想：
‘我以前生病，痛苦，病得很重，吃不下饭，身体也没有力气。
我现在从那病中痊愈了，能吃下饭，身体也有了力气。’
由此他会感到欢喜，获得喜悦。
青年，又譬如有一个人被关在牢狱之中。
后来他平安无事地从那牢狱中被释放出来，财产也没有任何损失。
他会这样想：
‘我以前被关在牢狱之中，
我现在平安无事地从那牢狱中被释放出来了，财产也没有任何损失。’
由此他会感到欢喜，获得喜悦。
青年，又譬如有一个人是奴隶，不能自主，受制于他人，不能随心所欲地去任何地方。
后来他从奴隶的身份中被释放出来，能自主，不受制于他人，成为自由人，能随心所欲地去任何地方。
他会这样想：
‘我以前是奴隶，不能自主，受制于他人，不能随心所欲地去任何地方。
我现在从奴隶的身份中被释放出来了，能自主，不受制于他人，成为自由人，能随心所欲地去任何地方。’
由此他会感到欢喜，获得喜悦。
“青年，譬如有个人，拥有财富和资产，踏上一段荒凉的路途，那里缺乏粮食且充满危险。
过了一段时间，他走出了那片荒野，平安地到达了村庄的边缘，那里安全而没有危险。
他会这样想：
‘我以前拥有财富和资产，踏上了那段荒凉的路途，那里缺乏粮食且充满危险。
我现在已经走出了那片荒野，平安地到达了村庄的边缘，安全而没有危险。’
由此他会感到欢喜，获得喜悦。
“正是这样，青年，比丘把这五种障盖尚未断除的自己，看作如同负债、如同疾病、如同牢狱、如同奴役、如同荒凉的路途。
“青年，又譬如摆脱负债、恢复健康、脱离牢狱、获得自由、到达安全之地。
正是这样，比丘把这五种障盖已经断除的自己看作如此。
“当他看到自己已经断除这五种障盖时，便生起欢喜；有了欢喜，便生起喜悦；心中有喜悦，身体便轻安；身体轻安，便感受到快乐；有了快乐，心便得到定。
“他远离欲望，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的初禅。
他以由远离而生起的喜与乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由远离而生起的喜与乐所遍及。
“青年，譬如熟练的浴师或浴师的徒弟，把沐浴用的粉末倒在铜盆里，一点一点地洒水调和。
那团沐浴粉浸透了水分，饱含着水分，内外都湿透了，却不会往外滴流。
正是这样，青年，比丘以由远离而生起的喜与乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由远离而生起的喜与乐所遍及。
青年，比丘远离欲望，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的初禅，
他以由远离而生起的喜与乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由远离而生起的喜与乐所遍及，
这也是他在定方面的一种成就。
“再者，青年，比丘因寻伺止息，内心澄净，专注一境，进入并安住于无寻无伺、由定而生起喜与乐的第二禅。
他以由定而生起的喜与乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由定而生起的喜与乐所遍及。
“青年，譬如一个深潭，水从底部涌出。
它东面没有水的入口，南面没有水的入口，西面没有水的入口，北面没有水的入口，天也不时常降下适量的雨水。
但清凉的水流会从潭底涌出，以清凉的水浸润、充满、遍满这个深潭，使整个深潭没有一处不被清凉的水所遍及。
正是这样，青年，比丘……乃至……青年，比丘因寻伺止息……乃至……进入并安住于第二禅，他以由定而生起的喜与乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由定而生起的喜与乐所遍及。
这也是他在定方面的一种成就。
“再者，青年，比丘因喜的褪去而住于舍，保持正念正知，以身感受快乐，那正是圣者所说的——
‘住于舍、具足正念、安住于快乐’，进入并安住于第三禅。
他以离喜之乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被离喜之乐所遍及。
“青年，譬如在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲花、红莲花或白莲花，生于水中，长于水中，不曾伸出水面，沉浸在水下滋长，它们从顶端到根部，都被清凉的水浸润、充满、遍满，使这些青莲花、红莲花或白莲花没有一处不被清凉的水所遍及。
正是这样，青年，比丘……乃至……青年，比丘因喜的褪去……乃至……进入并安住于第三禅。
他以离喜之乐，浸润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被离喜之乐所遍及。
这也是他在定方面的一种成就。
“再者，青年，比丘因断除快乐、断除痛苦，先前的喜悦与忧愁也已消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
他以清净洁白的心遍满这个身体而坐；
使全身没有一处不被清净洁白的心所遍及。
青年，就像一个人用白布把头连身体一起裹住坐着，他全身没有一处不被白布覆盖。
青年，正是这样，比丘……因断除快乐、断除痛苦，先前的喜悦与忧愁也已消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
他以清净洁白的心遍满这个身体而坐；
使全身没有一处不被清净洁白的心所遍及。
这也是他在定方面的成就。
青年，这就是那位世尊所称扬的圣者的定蕴，是他劝导这些人去修习、安住、确立的定蕴。
而在这方面，还有更进一步应做的事。
阿难尊者，真是稀有！阿难尊者，真是奇特！
阿难尊者，这圣者的定蕴是圆满的，不是不圆满的。
阿难尊者，我在此之外的其他沙门、婆罗门中，从未见过这样圆满的圣者的定蕴。
阿难尊者，如果此外的其他沙门、婆罗门认为自己也有这样圆满的圣者的定蕴，他们就会因此而心满意足地说——
‘到此已经足够了，到这个程度就够了，我们所求的沙门果已经证得，我们没有什么更进一步该做的事了’。
可是阿难尊者却这样说——
而在这方面，还有更进一步应做的事。