无因生论
“诸比丘，有些沙门、婆罗门是无因论者，以两种依据宣称自我与世界是无因而生的。
这些沙门、婆罗门是依据什么、针对什么，才以两种依据宣称自我与世界是无因而生的呢？
“诸比丘，有一类天神叫做无想有情天。
由于想生起，那些天神就从那个天身中死没。
诸比丘，是有这种可能的：某个有情从那个天身死没之后，会来到这个世间。
来到这个世间后，他从在家生活出家，成为无家者。
从在家生活出家成为无家者后，他凭借热忱、精进、专注、不放逸和正确的作意，达到了这样一种心的定境，在心安定的状态下，他能忆念起想生起的那一刻，在此之前的却不能忆念。
他就这样说：
‘自我与世界是无因而生的。
这是什么缘故呢？
因为我先前不存在，如今从不存在转变为存在了。’
诸比丘，这就是第一种依据，某些沙门、婆罗门依据它、针对它，作为无因论者宣称自我与世界是无因而生的。
“至于第二种，这些沙门、婆罗门是依据什么、针对什么，才宣称自我与世界是无因而生的呢？
诸比丘，这里，某个沙门或婆罗门是推理者、是思辨者。
他凭着推理所得、循着思辨的路径、出于自己的灵感，这样说：
‘自我与世界是无因而生的。’
诸比丘，这就是第二种依据，某些沙门、婆罗门依据它、针对它，作为无因论者宣称自我与世界是无因而生的。
“诸比丘，这些沙门、婆罗门就是以这两种依据，作为无因论者宣称自我与世界是无因而生的。
诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，作为无因论者宣称自我与世界是无因而生的，他们全都是依据这两种依据，或依据其中之一，此外没有别的了……（中略）……凭借这些，如实正确地称赞如来的人才会这样称赞。
“诸比丘，这些沙门、婆罗门是执著过去的臆测者、持过去见者，针对过去以十八种依据，宣说各种各样的见解主张。
诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，是执著过去的臆测者、持过去见者，针对过去宣说各种各样的见解主张的，他们全都是依据这同样的十八种依据，或依据其中之一，此外没有别的了。
“诸比丘，这一切，如来都了知：
‘这些见处，如此执取、如此把持，将会有如此的去处、如此的来世。’
如来了知这一点，也了知比这更超越的道理，而对这种了知并不执取；由于不执取，他自己内心证知了寂灭。
诸比丘，如来如实了知诸受的集起、灭没、味、过患与出离之后，无所执取而解脱。
“诸比丘，这些法甚深、难见、难悟、寂静、殊胜，非思辨推度所能达到，微妙，唯有智者才能领会，是如来自己以证智亲证之后所宣说的，凭借这些，如实正确地称赞如来的人才会这样称赞。
第二诵品。