四、《梭那檀荼经（Soṇadaṇḍasutta）》
占巴城的婆罗门居士们
我曾这样听说：有一次，世尊在鸯伽国游行，与大约五百比丘组成的大比丘僧团同行，来到了占巴城。
世尊就住在占巴城的伽伽罗莲池边。
那时，苏那檀陀婆罗门住在占巴城，那是摩揭陀国王频婆娑罗赐给他的婆罗门封地，人口稠密，草木水源俱全，又出产谷物，属于王室封赐之地。
占巴城的婆罗门居士们听说了：
“听说沙门乔达摩，释迦族之子，从释迦族出家，在鸯伽国游行，与大约五百比丘组成的大比丘僧团同行，来到了占巴城，住在伽伽罗莲池边。
这位乔达摩尊者，有这样美好的名声传扬开来：
‘他是世尊、阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
他以自己证得的智慧，亲证并宣说这个世界，包括天、魔、梵天，以及沙门、婆罗门、天、人的一切众生。
他宣说的法，初善、中善、后善，义理具足、文句具足，宣示纯一圆满、清净的梵行。
能见到这样的阿罗汉，实在是好的。”
于是占巴城的婆罗门居士们从占巴城出发，成群结队地前往伽伽罗莲池。
那时，苏那檀陀婆罗门正在楼阁上午睡。
苏那檀陀婆罗门看见占巴城的婆罗门居士们从占巴城出发，成群结队地前往伽伽罗莲池，
看见后，就叫来大臣说：
“喂，大臣，占巴城的婆罗门居士们为什么从占巴城出发，成群结队地前往伽伽罗莲池呢？”
“大人，有一位沙门乔达摩，释迦族之子，从释迦族出家，在鸯伽国游行，与大约五百比丘组成的大比丘僧团同行，来到了占巴城，住在伽伽罗莲池边。
这位乔达摩尊者，有这样美好的名声传扬开来：
‘他是世尊、阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
他们正是要去拜见这位乔达摩尊者。”
“那么，大臣，你去占巴城的婆罗门居士们那里，去了之后，这样告诉占巴城的婆罗门居士们：
‘苏那檀陀婆罗门这样说：请诸位稍等，苏那檀陀婆罗门也将要去拜见沙门乔达摩。’”
这位大臣答应苏那檀陀婆罗门说：“是，大人。”于是就前往占巴城的婆罗门居士们那里；
去了之后，对占巴城的婆罗门居士们这样说：
“苏那檀陀婆罗门这样说：
‘请诸位稍等，苏那檀陀婆罗门也将要去拜见沙门乔达摩。’”
孙陀罗犍陀功德论
那时,有大约五百名来自各个外国的婆罗门,因某事而住在瞻波城。
那些婆罗门听说——
“据说孙陀罗犍陀婆罗门将要去拜见沙门乔达摩。”
于是那些婆罗门就来到孙陀罗犍陀婆罗门那里,
到了之后,对孙陀罗犍陀婆罗门这样说——
“听说尊者孙陀罗犍陀真的要去拜见沙门乔达摩,是这样吗?”
“诸位,我是这样想的——
‘我也要去拜见沙门乔达摩。’”
“尊者孙陀罗犍陀不要去拜见沙门乔达摩。
尊者孙陀罗犍陀不应该去拜见沙门乔达摩。
如果尊者孙陀罗犍陀去拜见沙门乔达摩,尊者孙陀罗犍陀的名声会减损,沙门乔达摩的名声会增长。
因为尊者孙陀罗犍陀的名声会因此减损,沙门乔达摩的名声会因此增长,由于这个理由,尊者孙陀罗犍陀不应该去拜见沙门乔达摩;
反倒是沙门乔达摩应该来拜见尊者孙陀罗犍陀。
“尊者孙陀罗犍陀出身两方面都清净,无论母系还是父系,直到第七代祖先都血统纯正,未曾因出身而被摒弃,也未受责难非议。
因为尊者孙陀罗犍陀出身两方面都清净,无论母系还是父系,直到第七代祖先都血统纯正,未曾因出身而被摒弃,也未受责难非议,由于这个理由,尊者孙陀罗犍陀不应该去拜见沙门乔达摩;
反倒是沙门乔达摩应该来拜见尊者孙陀罗犍陀。
“尊者孙陀罗犍陀富有、财产丰厚、资财广大……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀精通吠陀讽诵,受持真言,通达三吠陀连同语汇、仪轨、语音学、语法分析以及作为第五的史传,通晓字句训诂与文法,又精通世间常识与大人相……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀相貌端正、见者悦意、令人喜爱,具足最上的容色光泽,肤色如梵天,身形如梵天,仪容不凡,值得瞻仰……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀持戒,是戒德增长者,具足戒德增长……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀言辞美善、语句美善,具足文雅的言语,发音清晰不含糊,能使人明白义理……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀是众多人的老师的老师,教授三百名弟子真言。
又有许多来自各地各国的青年,来到尊者孙陀罗犍陀那里,希望学习真言,想要研习真言……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀年迈、老朽、高龄,已届暮年,到了衰老的岁数;
而沙门乔达摩年轻,并且是年轻出家的……(乃至)……
“尊者孙陀罗犍陀受到摩揭陀国频毘娑罗王的敬重、尊重、爱重、供养、崇奉……(乃至)……
“尊者索纳丹达受婆罗门薄库萨帝敬重、尊重、崇敬、供养、礼遇……乃至……
“尊者索纳丹达居住在瞻波，那是一处人口稠密、草木水源充足、五谷丰饶的王室封地，是摩揭陀王斯尼耶·频毗娑罗王赐予的，是王室赏赐、梵施（brahmadeyya）的封地。
正因为尊者索纳丹达居住在瞻波，那是一处人口稠密、草木水源充足、五谷丰饶的王室封地，是摩揭陀王斯尼耶·频毗娑罗王赐予的，是王室赏赐、梵施（brahmadeyya）的封地。
就凭这一点，尊者索纳丹达不应该前去拜见沙门乔达摩；
而应该是沙门乔达摩前来拜见尊者索纳丹达才对。”
佛德论
说了这些话之后，孙陀罗健陀婆罗门对那些婆罗门这样说道：
“那么，诸位，请也听我说：我们应当前去拜见那位乔达摩尊者才对；
而不应当是那位乔达摩尊者前来拜见我们。
诸位，沙门乔达摩确实是父母双方都出身高贵，血统清净，直到第七代祖父辈都未曾因出身受人指责非难。
诸位，正因为沙门乔达摩父母双方都出身高贵，血统清净，直到第七代祖父辈都未曾因出身受人指责非难，仅凭这一点，那位乔达摩尊者就不应当前来拜见我们；
而应当是我们前去拜见那位乔达摩尊者。
“诸位，沙门乔达摩确实是舍弃了庞大的亲族出家……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是舍弃了大量的金银财宝，无论是埋藏在地下的还是悬挂在空中的，出家为道……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是在年少之时，正当青春年华、乌黑秀发、拥有美好青春的第一时期，就从在家出家而成为无家者……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是在父母不情愿、满面泪水、哭泣不舍的情况下，剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是容貌俊美，令人悦见，仪表庄严，拥有极高的肤色光彩，具有梵天般的容色，梵天般的身形，无论怎样观看都不会显得局促渺小……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是持戒者，具足圣者之戒，具足善戒，拥有善戒……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是言辞优美，善于言说，具备文雅的语言，发音清晰，用词流畅，能够阐明义理……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是众多导师的导师……（如上广说）……
“诸位，沙门乔达摩确实是已经断尽欲贪、远离轻浮躁动……（如上广说）……
“先生，沙门乔达摩确实是主张业、主张行为的人，对婆罗门种姓不怀恶意……
“先生，沙门乔达摩确实是从高贵的家族出家的，出自未曾混杂的刹帝利家族……
“先生，沙门乔达摩确实是从富裕的家族出家的，出自财富雄厚、资产丰饶的家族……
“先生，沙门乔达摩确实有人从别的国土、别的地方前来向他请教问题……
“先生，沙门乔达摩确实有成千上万的天神以生命归依于他……
“先生，关于沙门乔达摩，有这样美好的名声传扬开来——
‘这位世尊正是这样的：应供、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’……
“先生，沙门乔达摩确实具足三十二大人相……
“先生，沙门乔达摩确实是善于欢迎宾客的人，和蔼、令人欢喜、不皱眉、乐于交谈、总是先开口说话……
“先生，沙门乔达摩确实受到四众的敬重、尊重、崇敬、供养、礼遇……
“先生，对沙门乔达摩，众多天神与世人都深怀净信……
“先生，沙门乔达摩住在某个村庄或城镇时，非人不会在那个村庄或城镇里侵扰人们……
“先生，沙门乔达摩确实拥有僧团、拥有徒众、是徒众之师，在众多教派创始人中被称为最杰出者。
先生，这些沙门婆罗门无论以怎样的方式获得名声，沙门乔达摩的名声却不是这样得来的。
而是因为无上的明行具足，沙门乔达摩才获得了这样的名声……
“先生，摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗带着儿子、妻子和随从、大臣，皈依了沙门乔达摩，以性命为归依……
“先生，憍萨罗国王波斯匿带着儿子、妻子和随从、大臣，皈依了沙门乔达摩，以性命为归依……
“先生，婆罗门波卡拉萨蒂带着儿子、妻子和随从、大臣，皈依了沙门乔达摩，以性命为归依……
“先生，沙门乔达摩受到摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗的恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇……
“先生，沙门乔达摩受到憍萨罗国王波斯匿的恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇……
“先生，沙门乔达摩受到婆罗门波卡拉萨蒂的恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇……
“先生，沙门乔达摩已经到达瞻波，住在瞻波的伽伽罗莲池边。
凡是来到我们村庄地界的沙门或婆罗门，都是我们的客人。
客人是我们应当恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇的。
先生，既然沙门乔达摩已经到达瞻波，住在瞻波的伽伽罗莲池边，沙门乔达摩就是我们的客人；
客人是我们应当恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇的。
因此这一点，尊敬的乔达摩本不该屈驾来见我们。
而应当由我们自己前去拜见那位尊敬的乔达摩。
先生，我所了解的那位尊敬的乔达摩的功德，也就这些了，而那位尊敬的乔达摩的功德并不止于此。
那位尊敬的乔达摩的功德是无量无边的。”
- 这样说了以后，那些婆罗门对婆罗门孙陀迦这样说道——
“既然尊敬的孙陀迦这样称说沙门乔达摩的功德，那位尊敬的乔达摩即使住在百由旬之外，有信心的善男子也理应前去拜见，哪怕要背着干粮。”
“那么，先生，我们大家一起去拜见沙门乔达摩吧。”
索纳丹达的沉思
- 那时，索纳丹达婆罗门带着一大群婆罗门，前往伽伽罗池。
那时，索纳丹达婆罗门走入林中深处时，心中生起了这样的沉思：
“如果我向沙门乔达摩提出一个问题，
这时如果沙门乔达摩对我这样说：
‘婆罗门，这个问题不应该这样问，婆罗门，这个问题应该这样问’，那么这群人就会轻视我说：
‘索纳丹达婆罗门愚笨无能，不能好好地向沙门乔达摩提问。’
如果这群人轻视我，我的名声就会受损。
名声受损了，财富也会随之受损。
我们的财富正是靠名声得来的。
再者，如果沙门乔达摩向我提出一个问题，而我不能以答案让他满意，
这时如果沙门乔达摩对我这样说：
‘婆罗门，这个问题不应该这样回答，婆罗门，这个问题应该这样回答’，那么这群人就会轻视我说：
‘索纳丹达婆罗门愚笨无能，不能以答案让沙门乔达摩的问题满意。’
如果这群人轻视我，我的名声就会受损。
名声受损了，财富也会随之受损。
我们的财富正是靠名声得来的。
再者，如果我已经走到这么近了，却没有见到沙门乔达摩就转身回去，那么这群人就会轻视我说：
‘索纳丹达婆罗门愚笨无能，傲慢又胆怯，不敢前去拜见沙门乔达摩，怎么会已经走到这么近了却没有见到沙门乔达摩就转身回去呢。’
如果这群人轻视我，我的名声就会受损。
名声受损了，财富也会随之受损，我们的财富正是靠名声得来的。”
- 那时，索纳丹达婆罗门走到世尊那里，
到了之后，与世尊互相问候。
互相问候、寒暄之后，坐在一边。
占巴的婆罗门与居士们，有的向世尊行礼后坐在一边；
有的与世尊互相问候；
互相问候、寒暄之后坐在一边；
有的向世尊合掌后坐在一边；
有的报出自己的名字和族姓后坐在一边；
有的默默地坐在一边。
- 索纳丹达婆罗门坐在那里，心中仍不断反复想着这些：
“如果我向沙门乔达摩提出一个问题，
这时如果沙门乔达摩对我这样说：
‘婆罗门，这个问题不应该这样问，婆罗门，这个问题应该这样问’，那么这群人就会轻视我说：
‘索纳丹达婆罗门愚笨无能，不能好好地向沙门乔达摩提问。’
如果这群人轻视我，我的名声就会受损。
名声受损了，财富也会随之受损。
我们的财富正是靠名声得来的。
再者，如果沙门乔达摩向我提出一个问题，而我不能以答案让他满意，
这时如果沙门乔达摩对我这样说：
‘婆罗门，这个问题不应该这样回答，婆罗门，这个问题应该这样回答’，那么这群人就会轻视我说：
‘索纳丹达婆罗门愚笨无能，不能以答案让沙门乔达摩的问题满意。’
如果这群人轻视我，我的名声就会受损。
名声受损了，财富也会随之受损。
我们的财富正是靠名声得来的。
啊，但愿沙门乔达摩就着自己三吠陀教法中的问题来问我，那样我一定能够以答案让他满意。”
婆罗门的定义
那时，世尊以心了知苏那达陀婆罗门心中所想，这样想：
“苏那达陀婆罗门正被自己的心搅扰着。
我何不就他自己老师传承中三明的内容，向苏那达陀婆罗门提问呢？”
于是世尊对苏那达陀婆罗门这样说：
“婆罗门，婆罗门们要具足多少支，才称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语呢？”
于是苏那达陀婆罗门这样想：
“我们所希望的、所渴求的、所意愿的、所期盼的，
就是‘啊，但愿沙门乔达摩就我自己老师传承中三明的内容向我提问，那样我一定能以对问题的解答使他满意’，而如今沙门乔达摩正是就我自己老师传承中三明的内容向我提问。
我一定能以对问题的解答使他满意。”
于是苏那达陀婆罗门挺直身体，环视会众后，对世尊这样说：
“乔达摩尊者，婆罗门们以具足五支而称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语。
是哪五支呢？
乔达摩尊者，这里，婆罗门出身高贵，母系父系两方皆然，血统清净，直到第七代祖父辈都未曾被人以出身之说指责或诋毁；
他是诵习者，是持诵咒文者，通达三部吠陀连同词汇学、仪轨学、语音学、语源学，以第五者历史传说为限，通晓文句、语法，精通顺世论与大人相；
他容貌俊美，见者悦意，令人生信，具足最上的肤色光彩，肤色如梵天，身形如梵天，见之无可挑剔；
他持戒，戒行增上，具足增上戒行；
他有智慧、聪敏，在执持祭祀勺者中位居第一或第二。
乔达摩尊者，婆罗门们正是以具足这五支而称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语。”
“婆罗门，在这五支中，能否舍去其中一支，而以具足其余四支来称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语呢？”
“乔达摩尊者，能够。
乔达摩尊者，在这五支中，我们可以舍去容貌这一支。
容貌能有什么用呢？
乔达摩尊者，只要婆罗门出身高贵，母系父系两方皆然，血统清净，直到第七代祖父辈都未曾被人以出身之说指责或诋毁；
并且是诵习者，是持诵咒文者，通达三部吠陀连同词汇学、仪轨学、语音学、语源学，以第五者历史传说为限，通晓文句、语法，精通顺世论与大人相；
并且持戒，戒行增上，具足增上戒行；
并且有智慧、聪敏，在执持祭祀勺者中位居第一或第二，
乔达摩尊者，婆罗门们就以具足这四支而称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语。”
“婆罗门，在这四支中，能否舍去其中一支，而以具足其余三支来称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语呢？”
“乔达摩尊者，能够。
乔达摩尊者，在这四支中，我们可以舍去咒文这一支。
咒文能有什么用呢？
乔达摩尊者，只要婆罗门出身高贵，母系父系两方皆然，血统清净，直到第七代祖父辈都未曾被人以出身之说指责或诋毁；
并且持戒，戒行增上，具足增上戒行；
并且有智慧、聪敏，在执持祭祀勺者中位居第一或第二，
乔达摩尊者，婆罗门们就以具足这三支而称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语。”
“婆罗门，在这三支中，能否舍去其中一支，而以具足其余二支来称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语呢？”
“乔达摩尊者，能够。
乔达摩尊者，在这三支中，我们可以舍去出身这一支。
出身能有什么用呢？
乔达摩尊者，只要婆罗门持戒，戒行增上，具足增上戒行；
并且有智慧、聪敏，在执持祭祀勺者中位居第一或第二，
乔达摩尊者，婆罗门们就以具足这二支而称某人为婆罗门；
使他说‘我是婆罗门’时说得正确，而不犯妄语。”
这样说了以后，那些婆罗门对苏那达陀婆罗门这样说：
“尊者苏那达陀不应这样说，尊者苏那达陀不应这样说。
尊者苏那达陀这是在一概贬低容貌、贬低咒文、贬低出身。
尊者苏那达陀这是在附和沙门乔达摩的主张。”
那时，世尊对那些婆罗门这样说：
“如果你们这些婆罗门这样想：
‘删陀那婆罗门学问浅薄、辩才不佳、智慧低下，无法与沙门乔答摩就这个论题对答’，那么让删陀那婆罗门站在一旁，由你们与我就这个论题辩论。
但如果你们这些婆罗门这样想：
‘删陀那婆罗门博学多闻、辩才出众、智慧高超，能够与沙门乔答摩就这个论题对答’，那么你们站在一旁，让删陀那婆罗门与我对答吧。”
这样说了之后，删陀那婆罗门对世尊这样说：
“乔答摩尊者请先站在一旁，乔答摩尊者请先保持沉默，让我自己如理地回答他们。”
于是删陀那婆罗门对那些婆罗门这样说：
“诸位不要这样说，诸位不要这样说！
删陀那尊者这样说，完全是在否定自己的容貌，否定咒文，否定出身。
删陀那尊者这是在附和沙门乔答摩的说法。”
“诸位，我并没有否定容貌、咒文或出身。”
那时，删陀那婆罗门的外甥、名叫盎伽迦的青年，坐在那个集会当中。
于是删陀那婆罗门对那些婆罗门这样说：
“诸位是否看到这位盎伽迦青年，是我们的外甥？”
“是的，尊者。”
“诸位，盎伽迦青年容貌俊美、悦目可喜，具有极高的肤色光泽，肤色如梵天、身形如梵天，仪态庄严不俗；在这个集会中，除了沙门乔答摩之外，没有人在容貌上能与他相匹敌。
盎伽迦青年是诵习圣典者、持咒者，通达三部吠陀，连同语汇学、仪轨学、语音学与语源学，以及作为第五的古传说，精通字句、文法，并且熟习世间学问与大人相学，没有欠缺。
我是他学习咒文的老师。
盎伽迦青年，从母系和父系两方面出身纯正，血统清净无杂，一直追溯到第七代祖父，都不曾因出身之说而遭到非议或指责。
我了解他的父母。
诸位，就算盎伽迦青年杀生、偷盗、与他人妻子行淫、说妄语、饮酒，那么，容貌、咒文、出身在这里又能起什么作用呢？
诸位，只要一个婆罗门具有戒德、持守古来的戒行、具足古来戒行，并且是智者、有智慧，是持苏阇（祭祀用杓）献祭的婆罗门中最先或第二位的那种人。
诸位，具备这两种要素的人，婆罗门们就认定他是婆罗门；
这样的人在说‘我是婆罗门’时，才算说得如理，而不会犯下妄语。
戒慧论
317.“又，婆罗门，这两个条件中，能不能舍去一个条件，只凭一个条件具足，婆罗门们就称他为婆罗门；
他自称‘我是婆罗门’时，也说得正确，而不算是妄语呢？”
“不能，乔达摩先生。
乔达摩先生，戒净化了慧；
慧净化了戒。
戒所在之处就有慧，慧所在之处就有戒。
持戒者有慧，有慧者持戒。
而戒与慧在世间中被称为最殊胜的。
乔达摩先生，就好比用手洗手，或用脚洗脚；
同样地，乔达摩先生，戒净化了慧，慧净化了戒。
戒所在之处就有慧，慧所在之处就有戒。
持戒者有慧，有慧者持戒。
而戒与慧在世间中被称为最殊胜的。”
“正是这样，婆罗门，正是这样，婆罗门，婆罗门，戒净化了慧，慧净化了戒。
戒所在之处就有慧，慧所在之处就有戒。
持戒者有慧，有慧者持戒。
而戒与慧在世间中被称为最殊胜的。
婆罗门，就好比用手洗手，或用脚洗脚；
同样地，婆罗门，戒净化了慧，慧净化了戒。
戒所在之处就有慧，慧所在之处就有戒。
持戒者有慧，有慧者持戒。
而戒与慧在世间中被称为最殊胜的。
318.“那么，婆罗门，什么是那戒呢？
什么是那慧呢？”
“乔达摩先生，我们对这个道理的理解就到这个程度为止。
很好，愿乔达摩先生自己为我们说明这段话的意义。”
“那么，婆罗门，请听；
好好地作意；
我将要说。”
“是的，先生。”索纳丹达婆罗门回答世尊说。
世尊这样说：
“婆罗门，在此，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者……（乃至）（应如190至212节那样详细解说）。
婆罗门，比丘就是这样具足戒的。
婆罗门，这就是那戒……（乃至）……他证入并安住于初禅……（乃至）第二禅……（乃至）第三禅……（乃至）证入并安住于第四禅……（乃至）他引导、导向心趣于智见。
这也是他的慧……（乃至）他了知：不再有此后的状态了。这也是他的慧。婆罗门，这就是那慧。”
宣布娑那当陀优婆塞身份
这样说了之后，娑那当陀婆罗门对世尊这样说：
“太好了，乔达摩先生！太好了，乔达摩先生！
乔达摩先生，就像把倒着的东西扶正，把遮盖着的东西打开，为迷路的人指出道路，或者在黑暗中举着油灯，让有眼睛的人能看见形色一样；
乔达摩先生您也这样以多种方式阐明了法。
我皈依乔达摩先生，皈依法，皈依比丘僧团。
愿乔达摩先生记住我是一名优婆塞，从今天起终生皈依。
并且愿乔达摩先生明天接受我和比丘僧团一起的供养。”
世尊以沉默接受了邀请。
这时，娑那当陀婆罗门知道世尊已经接受邀请，便从座位起身，向世尊行礼，右绕之后离去。
这时，娑那当陀婆罗门在那夜过后，在自己的住处准备了精美的硬食和软食，派人告知世尊时间到了：
“乔达摩先生，时间到了，饭已经准备好了。”
这时，世尊在上午穿好衣服，拿着钵和大衣，和比丘僧团一起前往娑那当陀婆罗门的住处；
到了之后，在铺设好的座位上坐下。
这时，娑那当陀婆罗门亲手用精美的硬食和软食款待以佛陀为首的比丘僧团，让他们满足。
这时，娑那当陀婆罗门在世尊用完餐、放下钵的时候，拿了一个低矮的座位，坐在一旁。
娑那当陀婆罗门坐在一旁后，对世尊这样说：
“乔达摩先生，如果我在大众中从座位起身向乔达摩先生行礼，那大众就会因此轻视我。
如果大众轻视我，我的名声就会因此受损。
如果一个人的名声受损，他的财富也会因此受损。
我们的财富，是靠名声得来的。
乔达摩先生，如果我在大众中合掌，愿乔达摩先生认为这就代表我从座位起身的礼敬。
乔达摩先生，如果我在大众中解下头巾，愿乔达摩先生认为这就代表我的顶礼。
乔达摩先生，如果我乘车时下车向乔达摩先生行礼，那大众就会因此轻视我。
如果大众轻视我，我的名声就会因此受损，如果一个人的名声受损，他的财富也会因此受损。
我们的财富，是靠名声得来的。
乔达摩先生，如果我乘车时举起赶车的鞭杆，愿乔达摩先生认为这就代表我从车上下来的礼敬。
乔达摩先生，如果我乘车时放下伞盖，愿乔达摩先生认为这就代表我的顶礼。”
这时，世尊用法语向娑那当陀婆罗门开示、劝导、鼓励、使他欢喜之后，从座位起身离去。
娑那当陀经第四终。