常论
30.比丘们，有些沙门、婆罗门是常论者，他们以四种根据主张我和世间是永恒的。
那些沙门、婆罗门到底是依据什么、因为什么理由而成为常论者，以四种根据主张我和世间是永恒的呢？
31.比丘们，这里，有个别的沙门或婆罗门以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，就能随念种种宿住。
就是说——一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多百生、许多千生、许多十万生——
我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，他连同行相、连同细节地随念种种宿住。
他这样说：
我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移；
而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
这是什么缘故呢？
因为我以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，我就随念种种宿住，就是说——一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多百生、许多千生、许多十万生——我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，我连同行相、连同细节地随念种种宿住。
因此我知道，我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移；
而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
比丘们，这就是第一种根据，一些沙门、婆罗门依此、缘此而成为常论者，主张我和世间是永恒的。
32.那么第二种情况，那些沙门、婆罗门到底依据什么、因为什么理由而成为常论者，主张我和世间是永恒的呢？
比丘们，这里，有个别的沙门或婆罗门以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，就能随念种种宿住。
就是说——一个成坏劫、两个成坏劫、三个成坏劫、四个成坏劫、五个成坏劫、十个成坏劫——
我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，他连同行相、连同细节地随念种种宿住。
他这样说：
我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移；
而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
这是什么缘故呢？
因为我以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，我就随念种种宿住。
就是说——一个成坏劫、两个成坏劫、三个成坏劫、四个成坏劫、五个成坏劫、十个成坏劫。
我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，我连同行相、连同细节地随念种种宿住。
因此我知道，我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移，而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
比丘们，这就是第二种根据，一些沙门、婆罗门依此、缘此而成为常论者，主张我和世间是永恒的。
33.那么第三种情况，那些沙门、婆罗门到底依据什么、因为什么理由而成为常论者，主张我和世间是永恒的呢？
比丘们，这里，有个别的沙门或婆罗门以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，就能随念种种宿住。
这就是——十次成劫坏劫、二十次成劫坏劫、三十次成劫坏劫、四十次成劫坏劫——
我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，他连同行相、连同细节地随念种种宿住。
他这样说：
我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移；
而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
这是什么缘故呢？
因为我以热忱、精进、修习、不放逸、如理作意为凭借，达到了那样的心定，当心如此等持时，我就随念种种宿住。
这就是——十次成劫坏劫、二十次成劫坏劫、三十次成劫坏劫、四十次成劫坏劫——
我曾经在某地，名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，又出生在另一个地方；
在那个地方我也是名叫某某，姓某某，相貌如此，食物如此，如此这般地感受苦乐，寿命长短如此，从那里死后，就出生在这里。
就这样，我连同行相、连同细节地随念种种宿住。
因此我知道，我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移，而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
比丘们，这就是第三种根据，一些沙门、婆罗门依此、缘此而成为常论者，主张我和世间是永恒的。
34.那么第四种情况，那些沙门、婆罗门到底依据什么、因为什么理由而成为常论者，主张我和世间是永恒的呢？
比丘们，这里，有个别的沙门或婆罗门是推理者、思考者，他凭着推理的推敲、思考的探究、自己的才辩，这样说——
我与世间都是永恒的，如不孕之物一般不会产生他物，如山峰般巍然不动，如石柱般坚立不移；
而那些有情流转、轮回、死去、投生，但（我与世间）始终存在，恒常不变。
比丘们，这就是第四种根据，一些沙门、婆罗门依此、缘此而成为常论者，主张我和世间是永恒的。
35.比丘们，这些沙门、婆罗门就是依据这四种根据而成为常论者，主张我和世间是永恒的。
比丘们，凡是任何沙门或婆罗门是常论者，主张我和世间是永恒的，他们都是依据这四种根据，或其中之一；
除此之外，别无其他。
36.比丘们，这一点如来是了知的：
‘这些见解的根据，这样被执取，这样被执著，会导致这样的去处，这样的来世境遇’，如来了知这一点，也了知比这更超越的；
而对这种了知，他也不执著；由于不执著，他亲身体证了寂灭。
比丘们，如来如实了知诸受的生起、消失、乐味、过患、出离，因不执取而解脱。
37.比丘们，这些法是深奥的、难见的、难悟的、寂静的、殊胜的、超越推理境界的、精妙的、唯智者所知的，是如来自己以证智体证后宣说的，凭借这些，能如实、正确地称扬如来的功德。
第一诵品终。