10-11.《沙门经》等诸经的注释
241-2.
在第十经中，在其余各句中，是指在“这里有第二沙门”等其余各句中也是这样。
就像在“唯远离诸欲”（vivicceva kāmehi；长部经典一·226；中部经典一·271、287、297；相应部经典二·152；增支部经典四·123）这里所作的限定，在“远离诸不善法”这里也同样已经作了，因为必须取带有限定（avadhāraṇa）的意思；这里也是这样。
因此义注说**“因为第二沙门等也…”**等语句。
由于证得沙门果（sāmaññaphala）才是直接意义上的沙门状态，所以这里是依这四种果而宣说了四种沙门。
在这个地方所指的只是住于四种果位的沙门，因为“息灭了恶（samitapāpa）的沙门”这一义是另处所取的。
但是为什么这里不像《大般涅槃经》那样，把住于道的人以及为了证得道而修行的人也包括进来呢？
这是由于所要化导的人的意向。
因为在那部经里，世尊为了表明在这个教法之外连为证得道而修的毗婆舍那（vipassanā）都没有，哪里还会有道和果，所以说：“他于正理之法上行于一分，在此之外也没有沙门。”（长部经典二·214）
而这里，是就各自已经达到完成的沙门状态来取的，所以只取了住于果位的沙门；因为比起住于道的人，住于果位的人更加值得供养。
这个意思，正是从两部经中说法方式的差别上就能知道的。
空的，就是空无内容的。
虚的，就是没有实质，因为其中并没有行道者这样的内核。
人们用这些来宣说主张，所以叫作诸异说。
这些是显示那些持见者的种种见解的宗义，所以义注说**“四种常住论”**等语句。
其中，四种常住论（sassatavāda）是指：依证得者（lābhī，即下文得宿住随念智者）而有三种，靠推理思辨的人（takkī）而有一种，这样共有四种常住论。
获得了宿住随念智（pubbenivāsañāṇa）的外道，智慧迟钝的只能随念数十万生，智慧中等的随念十个成坏劫（saṃvaṭṭavivaṭṭakappa），智慧敏锐的随念四十个成坏劫，再往前就不能了。
他这样随念着，就宣称“我和世界都是常住的”；而靠推理思辨的人，则宣说自己那经推理推敲、随审察而得的见地（sayaṃpaṭibhāna）：“我和世界都是常住的”。
因此说：“依证得者而有三种，靠推理思辨的人而有一种，这样共有四种常住论。”
在众生和诸行当中，主张一部分是常住的，这样提出来的主张就是一分常住论（ekaccasassatavāda）。
而这种主张，是就从梵众天（brahmakāyika）、戏忘天（khiḍḍāpadosika）、意愤天（manopadosika）之身死没而来生此处的那些人，以及靠推理思辨的人身上生起的情形来说，一共有四种，所以义注说**“四种一分常住论”**。
四种有边无边论者（antānantika），这里，amati 就是“去到”：终结（vosāna）在此处到达，所以叫作边（anta），也就是界限。
否定了边，就是无边。
边和无边合起来称为“边无边”，这是用通称（sāmaññaniddesa）的说法，或者是用单遗余（ekasesa，即省略同类词只留一个）的用法，就像“以名色为缘而有六处”等处那样（中部经典三·126；自说经·1）。
与边和无边相伴随的主张也叫作“边无边”，就像说“矛在走动”那样（意即“持矛的人在走”）。
或者是依托于边和无边的主张，就像说“床在叫喊”那样（意即“床上的人在叫”）。
这些人有这种主张，所以叫作有边无边论者。
“我和世界是有边的”，“我和世界是无边的”，“我和世界既是有边的又是无边的”，“我和世界既不是有边的也不是无边的”，这样提出来的主张一共有四种。
第一种是就那些未扩大遍（kasiṇa）、把该遍执取为我和世界的人而说的；第二种是就扩大了遍的人而说的；第三种是就只向横向扩大、而上下没有扩大遍的人而说的；第四种是就靠推理思辨的人而说的。
而这里，前三种主张是针对边、无边、边无边而提出来的，所以属于有边无边论，这是说得通的；但最后一种是以否定这两者的方式提出来的主张，它怎么也算是有边无边论呢？
正因为它是以否定这两者的方式提出来的主张。
因为那种否定“有边无边”的主张，也仍然以边和无边为对象，因为它正是针对这两者而提出的。
它不死，所以叫作“不死”（amarā）。
它是什么？
就是按照“我也不说是这样”等等（长部经典一·62）的方式，不加任何限定因而无从捉摸的、持见者的见与语。
种种抛掷言辞叫作搅乱；以不死之见、或以言语所作的搅乱，就是不死搅乱；这个人有这种搅乱，所以是不死搅乱者。
或者，有一种鱼叫做 amarā，它以浮出水面等方式在水中来回游窜，不让人抓住；同样地，这种论说也是忽东忽西地游走，不让人抓住，所以叫作不死搅乱；这些人有这种搅乱，所以是不死搅乱者。
这种论说以从事妄语、欲贪、怖畏、愚痴这几种情形为因，分四种情形展开，所以义注说**“四种不死搅乱者”**。
所谓“偶然生起”，就是不依任何原因、也不经任何人事先的思量而随意生起。而以被称为自我和世界的那些蕴偶然生起的相状为所缘的那种见，因为是依那种相状而生起、又与那种相状一同出现，所以也被称为“偶然生起”，就像说“床在叫喊”“矛在走动”一样。
这些人有那种见解，所以是偶然生起论者。
按证得者与靠推理思辨的人这两类人，说有**“两种偶然生起论者”**。
依“有想”而立的论说就是有想论，这些人有这种论说，所以是有想论者。
以从有色四法到一向乐四法这四组四法来算，就有十六种有想论。
就在这些四法当中，按前面两组四法来算，应当知道有八种无想论、八种非想非非想论。
因为差别只在于：在那里，那些见解属于执取“自我是有想的”的人；而在这里，则是“无想”和“非想非非想”。
七种断灭论，是就人身、欲界天身、色界身和四种无色身而立，宣说有情的断灭，因此有七种断灭论。
五种现法涅槃论，是指按享受五种欲乐，以及享受四种色界禅那之乐，而在现法中宣说寂灭的那些论说。
所谓现法，说的就是现前可见的法，这是对在各处所获得的自身的别称。
在现法中的涅槃就是现法涅槃，意思是就在这个自身里止息痛苦。
宣说这个的人，就是现法涅槃论者。
它被了知、被趣入、被贯通，所以叫作正理（ñāya）；正是这正理，因为是令人到达涅槃的原因，所以是法，因此义注说**“正理之法”**。
在**“在此之外也没有沙门”**等等的话里，为什么说这些沙门在别处没有呢？
因为那不是良田。
就像芥子在锥尖上立不住，火在水面上烧不起来，种子在石面上长不出来，同样地，这些沙门不会在外道的教派里出现，只会在这个教法里出现。
为什么呢？
因为这是良田。
而它们之为非良田或良田，应当从没有圣道和有圣道这两点来理解。
因此世尊说——
“须跋陀（Subhadda），在哪一种法与律里找不到八正道，在那里也就找不到沙门，在那里也找不到第二位沙门，在那里也找不到第三位沙门，在那里也找不到第四位沙门。
须跋陀，而在哪一种法与律里能找到八正道，在那里就能找到沙门，在那里也能找到第二位……在那里也能找到第三位……在那里也能找到第四位沙门。
须跋陀，在这个法与律里能找到八正道。
须跋陀，就在这里有沙门，这里有第二位沙门，这里有第三位沙门，这里有第四位沙门；其他的外道论说中没有沙门。”（长部经典二·214）
圣道存在与否，应当根据极清净的戒、极清净的止观修习是否存在来理解。
而这两者分别以宣说得不好（durakkhāta）、宣说得好（svākkhāta）为原因。
而宣说得不好又是因为它不是由正等正觉者所宣说的。
因为外道的教派不是良田，而佛的教法才是良田，所以就像手脚呈美好红色、鬃毛光彩夺目的狮子兽王不住在坟场或垃圾堆里，而是深入广达三千由旬的雪山，只住在宝石洞穴中；又像六牙象王不生在以觅食象族为首的九种象族里；又像名为云的马王不生在驴族或劣马族中，而是在信度河岸只生在信度良马族里；又像能满足一切欲求、令人心悦的宝珠不生在垃圾堆或土山之类的地方，而只生在毗富罗山（Vipulapabbata）之中；又像名为提弥罗宾伽罗的鱼王不生在小池塘里，而只生在深达八万四千由旬的大海中；又像身长一百五十由旬的金翅鸟王不住在村口的蓖麻林之类的地方，而是深入大海，只住在木棉湖林（simbalidaha）之中；又像名为驮多勒吒的金鹅不住在村口的小水坑之类的地方，而是以九万只鹅为随从，只住在质多罗山（Cittakūṭa）上；又像统治四洲的转轮王不生在低贱的家族里，而只生在血统纯净的刹帝利家族中；正是这样，在这些沙门当中，哪怕一位沙门也不会生在别处的外道教派里，而只生在由圣道耕治过的佛的教法之中。
因此世尊说——
“比丘们，就在这里有沙门……乃至……其他的外道论说中没有沙门。”（中部经典一·139-140；增支部经典四·241）
第十一经里没有需要说明的地方。
《沙门经》等诸经的注释结束。
《业品》的注释结束。